VerS.O.S. Sueltos | Juan guFo

La Fiesta de la Diferencia

2011-07-05T18:46:00.001-05:00

El Color de mi Tierra
Cartagena, 2007

Siempre fuiste mi espejo, quiere decir que para verme tenía que mirarte" [Cortázar]

Hay tantos mundos como personas, tantos dioses como genitales y tantas realidades como rostros. Cada quien con su mundo y cada quien con su dios. Lo sorprendente es que realmente creemos compartir el significado de las cosas y que al co-habitar una misma cultura, ciudad o familia, o sólo por hablar el mismo idioma, logramos comprender lo que el otro dice. Pero el significado de lo dicho y de lo que no-se-dice, y el modo en que codificamos nuestras realidades, no se transmite, ni se recibe del modo en que quien origina, pretende.

Lo vemos todo tan básico y tan evidente, como si los demás compartieran el propio mundo de sentido; esa naturalidad con la que promovemos lo 'iguales' que somos, es la que nos jode en colectivo, porque genera falsas expectativas de que el otro puede/debe pensar como yo. De ahí que en las calles y en el show de la cotidianidad, se aspecte tanta intolerancia e incapacidad de escucha; más en una sociedad como la nuestra -la colombiana-, que dibuja un golpeado recorrido histórico, lleno de rígidos contrastes. Acaso el que no es ni piensa como yo, no siente como yo, ¿es enemigo?; a ese ¿le temo?, ¿lo evito?, ¿lo anulo?, ¿lo suprimo?

Voy a recordarme que 2 ó más personas pueden pararse frente a la misma obra de arte y tener diferentes percepciones; la misma canción que, dependiendo del oído, se traduce en lágrimas, tranquilidad, éxtasis, alegría, o indiferencia… Compartimos iguales situaciones, pero se viven y se sienten diferente.

¡La 'Diferencia' es una fiesta!

Hay que asumir la diferencia y celebrarla, porque aceptarnos diferentes es también reconocernos diversos: aporta color, dinamismo y cambio a las rígidas estructuras. Aceptar la diferencia propicia el recorrer la misma cuerda, simultáneamente con otros, así no se lleve la misma dirección; es decir, lo importante no es el camino que se elija, sino el caminar, y en este orden, ya no se difiere de aquél que eligió un camino diferente al propio, porque con él converjo en que también está caminando.

Ahora bien, si de alinear el sentido hacia el qué se camina se trata, entonces la diferencia es un reto (y no un conflicto); es un juego de espejos, en el que terminamos probando nuestras tácticas de persuasión y nuestra capacidad de comunicarnos, renunciando a la mirada unitaria e individual del mundo, para aceptar un contexto más amplio, a través de los demás. Por sabernos diferentes, encaminamos largos laberintos de sentido donde los principales insumos con los que se cuenta son los valores y 'deber ser' que hayamos elegido propios, como personas, como ciudadanos, como patriotas o como habitantes del mundo.

Y nadie tendrá suficiente razón para dar respuestas; no habrá un dios mejor que otro, ni creencias, hábitos y culturas más reales que otras; aunque por algún chiste cósmico, la razón siempre privilegiará la forma en que piensa la mayoría... si hoy la mayoría dice que la tierra es plana, pues la tierra es plana y no tiene vuelta de hoja. Pero como digo, no debe tratarse de quién tiene más razón que quién, porque no hay identidades más válidas que otras; por eso es que la aceptación de sabernos diferentes, permite luchar contra los estereotipos y los modelos pre-aprehendidos, heredados o impuestos por la sociedad hegemónica en curso. Todo es una cuestión de interpretación y de óptica, y se relativiza según los lentes en los que me soporte para ver el mundo.

Yo, por ejemplo, acudo en mi interpretación a ti, porque eres el espejo en el que me veo y en el que realmente estas palabras adquieren algún sentido al ser leídas... ¿qué dices?

(Puntos suspensivos)

Somos Uno

2009-12-28T15:57:00.300-05:00

Cachorros - Salento, 2006

El pensamiento en ‘Red’ nos demuestra que cada quien es apenas un fragmento de un Todo más grande, que funciona en conjunto con muchísimos fragmentos más, con los cuales mantiene una conexión cotidiana inconsciente -pues lo que hagan nos afecta, y a su vez, lo que hagamos podría afectarles-. Podría hacerse un símil entre nosotros (como sociedad) y el cuerpo humano o un carro, donde las piezas por separado no logran ejecutar lo que el conjunto del sistema sí.

Alguna vez un maestro me preguntó cuál era la pieza más importante de un carro; yo, con cierta seguridad respondí que el motor, a lo que él interpeló con mirada picara "... y si le quito el manubrio, ¿de qué le sirve?". Claro, la pieza más importante del carro, ¡es el carro! (obviamente no hago referencia a los gallitos u accesorios adicionales, sino a la estructura funcional), y si alguna parte del carro entra en conflicto, de seguro el sistema se verá afectado a nivel general; lo mismo sucede, y es de hecho más evidente, con nuestro cuerpo... un hígado o un riñón, separado de su entorno, solo sería medio útil en un plato de comida.

Pues bien, nuestros gobiernos y la mayoría de las instituciones sociales son también vastos mecanismos sistémicos, tan sólo pensemos la complejidad de sus redes y el modo en que un nodo afecta al otro, y al otro, y al otro. Para no ir muy lejos, obsérvese una familia promedio en su etapa productiva (padres relativamente jóvenes, hijos en crecimiento) un aparato social aparentemente 'simple'; si alguna de sus partes se desequilibra, el sistema se afecta, y si alguna se extingue, exige una redistribución de roles para saldar su ausencia; o lo que pasa en el departamento de una empresa, genera eco directa o indirectamente en las otras dependencias... Cuando se da algún inconveniente en el sistema, más que la parte que lo ocasiona, lo que se bloquea es el todo (pensemos en un dolor de cabeza, un carro sin frenos, una familia pequeña con alguno de sus miembros padeciendo una enfermedad terminal, una empresa con un buenos esquemas de producción pero mala logística de distribución, etc...). Nuestras acciones no sólo nos atañen a nosotros, pues por algún canal siempre trascienden y se propagan en los escenarios de los cuales hacemos parte.

Muchos de nuestros desgarres sociales, justamente, provienen de la omisión de esta percepción, porque a conveniencia sabemos diferenciarnos del resto del mundo. A conveniencia digo, porque contemplo esa capacidad mañosa que nos caracteriza de identificarnos y agruparnos según primen los intereses y de diferenciarnos, cuando no compartimos visión o preceptos de mundo, que se da la mayoría de las veces, porque los clones no abundan. Es por ello que las estructuras se polarizan (los de oriente y los de occidente; los norteamericanos y los latinos, los jefes y los subordinados). Lo que perdemos de vista es que siempre, por distantes que nos encontremos en la cuerda, de un polo a otro polo, siempre mantendremos en común esa misma cuerda y todo lo que sobre ella ocurre afecta a cada uno de los que la habita.

Por ello es tan importante trascender la conciencia individual para darle vía a percepciones más globales. Este tipo de procesos se están dando a escala mundial y hay que promoverlos, a fin de mejorar (refinar) los conflictos que tenemos, renovar el mundo de sentido y dar paso a una percepción unitaria del ‘nosotros’: pues pese a habitar cuerpos diferentes, finalmente todos estamos fundidos por condición. Somos uno, porque compartimos especie, planeta, país, ciudad, empresa, casa, en fin.

Después de tantas complejidades generadas históricamente por nuestra cultura, intereses políticos y movimientos sociales, ese percibe hoy una creciente oportunidad de retornar a la simpleza con la que vienen codificadas las grandes verdades, redescubrir nuestra esencia espiritual y nuestra conexión con todo ser vivo u orgánico; difundir la vertiente contemporánea de nuestra ciencia actual hacia lo noético; reinventar -contemplar- nuestras religiones, más allá de los dioses y las tradiciones que nos fueron heredadas culturalmente, y aceptar nuestra divinidad como parte de ese todo providencial (apoteosis) del cual ya hacemos parte, que nos habla de que en conjunto somos fragmento de una misma obra y nos recuerda que ‘todas las historias han sido escritas por la misma mano’ [Cohelo]. En su último libro, Dan Brown remarca que no se trata ya de leer lo que dice, sino lo que se calla (El Símbolo Perdido, recomendado).

Será que en esta vía de pensamiento, ¿seremos capaces de sobrepasar el pánico xenófoba que permanece latente entre sociedades? y que por fin ¿podremos identificar en el Otro, una variación del Sí Mismo? Todo lo que se haga o se deje de hacer afecta el contexto -personas y entorno- que final y recíprocamente, nos costituyen y afectan de igual forma.

Ni el pasado, ni el presente, y mucho menos el futuro, batallarán la causa por los cual fuimos convocados. El tiempo no existe más allá de nuestras mentes y sus cálculos, ni trasciende su esencia y función de ser un sistema de referencia para situarnos en un marco específico. Luego, no hay prisa. Si a algo fuimos llamados, la vida misma se irá encargando de indicarnos cuándo, por dónde y cómo se llega. Sin importar condiciones socioeconómicas, religiosas o culturales... somos uno.

En lo simple está la respuesta.

___________________________

A propósito de "El Símbolo Perdido" de Dan Brown, comparto 3 citas:

* "Mis creencias personales no deben preocuparles. Lo que sí debe interesarles es que esa profecía de una futura era de iluminación encuentra eco prácticamente en todas las confesiones religiosas y tradiciones filosóficas del mundo." PETER SOLOMON.

** “El Apocalipsis no es el fin del mundo, sino más bien el fin del mundo tal como lo conocemos.”

*** «El secreto es cómo morir»

El Color De Las Organizaciones

2008-11-24T16:08:00.004-05:00

Comunicación, Acción y Cultura.

INTRODUCCIÓN

Como otras áreas inherentes a las prácticas propias de la realidad social, la comunicación fue concebida durante siglos como mecanismo natural que, latente, rondaba por defecto el patio del intercambio simbólico en el ser humano. La comunicación, el ‘hecho fundante de las relaciones’ (Scheinsohn, 1993) describe un acto necesariamente intersubjetivo, que supone también una honda reserva para la especie –en tanto refinado mecanismo cultural- que conserva, acrecenta, dispersa y depura las estructuras sociales, en su funcionamiento. Hoy, tras el proceso de concientización de la comunicación como disciplina y área de conocimiento, los científicos sociales han desentrañado la formación y los inicios de un mundo sin precedentes, donde la información y el acentuado acceso al conocimiento serían los pilares de fenómenos no experimentados por las sociedades antecesoras; fue inmersos en las disputas hegemónicas del siglo XX, que el globo presenció el tejido de complejas redes de sentido que punzaban las percepciones de los pueblos, desde la superficie hasta el fondo, interconectándolos y haciéndoles partícipes de un proyecto global en el que la disciplina sufre la instrumentalización de su función, a través de los medios, produciendo en consecuencia una reconfiguración acelerada de las instituciones sociales tradicionales.

El valor e importancia con el que la comunicación sutura el aparato cultural, y consecuentemente la intensidad e impacto en el modo en que interviene la formación, significación y re-significación de los cuerpos sociales, la constituye más que pensamiento y hecho, acción, dinamizando los valores, políticas, hábitos y prácticas que una cultura tenga por preestablecidos. En este nodo cobra vigencia la voz del comunicólogo, diseñador y sociólogo Joan Costa, cuando anticipa la relación y sintonía que prevalece entre los términos de comunicación y acción, “porque la comunicación que no actúa no existe. Y la actuación que no comunica valores, es pura inercia de significado” (Costa, 2001, p.50).

De lo anterior se establece que la comunicación acciona la cultura, y la cultura es el todo, que a su vez, agita las realidades particulares y las realidades que se construyen en colectivo. Nótese el horizonte de sentido que se expande, la cultura mueve al sujeto y le proporciona sentido en un contexto determinado, y la comunicación marca sus coordenadas en el entorno, suministrándole el arsenal de códigos para deslizarse en él. Ahora bien, si el contexto lo aporta y determina una ‘microsociedad’ como empresas y organizaciones, ¿existe cultura en ellas?, y si la hay, ¿es una réplica inminente de los estándares locales, regionales o globales?, ¿es transformable para favorecer los intereses de sus directivos?, ¿es posible separar lo cultural de lo organizacional?

No es un encuentro con la verdad lo que se pretende, mejor, procúrese el aporte y reflexión desde el embrollo discursivo -que se anticipa no es pasivo- pues las pocas posturas, duotonales si se quiere, no acogen enteramente las diversas realidades y percepciones de lo cotidiano.

1| DE LABORATORIOS SOCIALES Y EL FLUJO DE LAS SUBCULTURAS. LAS ORGANIZACIONES.

Lo organizativo alude a esquemas que pretenden responder a objetivos específicos de un grupo social, en el que sus miembros se integran para logar la resolución de determinados intereses y la consecución de resultados; se trae al orden la plataforma administrativa que desarrolló la especie, en su condición delicada y vulnerable, para sobrevivir, conservarse y sobrellevar la cadencia natural.

Inicialmente, adocenando saberes sobre el dominio de la intemperie, adquiridos pragmáticamente, la interacción de los individuos con el entorno se reguló a través de la refinación de procesos como la administración de los recursos, la especialización de los integrantes del grupo en cuestión, a partir de funciones, deberes y una consecuente distribución de roles; la necesidad de reproducir o dejar registro de percepciones de realidad y descubrimientos, el posterior trueque con otros grupos organizados; el manejo de la crisis, mediante el cual se vigorizaría la especie ante el caos del mundo exterior y, desde la natural esencia agresiva y competitiva del hombre (Hobbes, 1651), el superar y dominar a los más débiles mediante la imposición, o la implementación de Tácticas y Estrategias para asfixiar a los pares; son todos los anteriores, factores de respuesta a las necesidades organizativas del ser humano que, sometidas a un colectivo, catalizan el aprovechamiento de los esfuerzos individuales y fundan magnos aparatos intangibles, que salvando las proporciones temporales, no se procesaron cabalmente hasta hace ‘poco’.

Miles y miles de años desembocarían en los procesos de los últimos siglos, donde se instauran formalmente conceptos como el de Empresa o el de Comunicación; y fruto de la integración inconsciente de los saberes comunicacionales con los de orden administrativo, se generaron culturas y órdenes de sentido bien diferenciados unos de otros.

2| EL CREADOR, OBRA CREADA; LA CULTURA, LA VIDA MISMA.

“¿La naturaleza humana no existe y el hombre es dura y simplemente lo que su cultura le hace? GEERTZ, Clifford (1988)

En los pasillos de colegios y universidades se escucha el eco del precepto ‘se es humano por acción de la cultura’ o ‘la brecha entre los animales y el hombre es…’. ¿Dónde reside el punto de quiebre en el que el hombre deja de evolucionar biológicamente para hacerlo culturalmente?

En 1988 el antropólogo estadounidense Clifford Geertz refirió en el primer momento (‘evolucionar biológicamente’) al hombre como especie, que adapta su cuerpo al ambiente; y en el segundo, por el contrario (culturalmente), al que adapta el ambiente a su cuerpo. Es decir que, en virtud de la incapacidad, no se seguiría creciendo macroestructuralmente sino microestructuralmente.

Etimológicamente, Cultura proviene del término alemán kúltur que alude a la acepción de civilización; desde Kant, en el ámbito de la educación, el culto es el alfabetizado, y por Kroeber el término significa un todo complejo, conformado por tradiciones, costumbres y hábitos. Innumerables son las posturas que se desprenden de estas primeras, al punto de encontrar hoy escuelas, corrientes y tendencias que ralentizan el camino que conduce hacia un concepto holístico de cultura. Se comparte en esencia la segunda alternativa que hace mayor referencia a aquella ‘bruma que nos rodea y no podemos ver’ o, en palabras de William Ospina, a esa manera de estar en el mundo, que connota modos de asumir el destino humano interrogando la vida y la muerte; y “de esa lucha contra el olvido, como de esa lucha contra la muerte, ha surgido la civilización”. (Ospina, 2001, p.117)

La cultura connota la capacidad simbólica del hombre, en tanto ejerce procesos de semantización del mundo -dota el mundo de sentido-, y su máxima expresión es el Lenguaje, como mecanismo que canaliza las pulsiones gregarias y marca las coordenadas del sujeto en las experiencias intersubjetivas a través del caudal acumulado de símbolos significativos. Así, a partir la socialización de procesos culturales, se conforman las civilizaciones; en palabras de Geertz (1988):

La cultura se comprende mejor como una serie de Mecanismos de Control y no como complejos esquemas de conducta. El hombre es el animal que más depende es esos mecanismos de control extragenéticos. Estos, a su vez, comprenden fundamentalmente el tráfico de símbolos significativos, y el carácter social y público (gregario) del hombre. […]

En últimas, la cultura es el vínculo entre lo que son los hombres intrínsecamente, lo que son capaces de llegar a ser, y lo que realmente llegan a ser uno a uno.

3| DE REDES Y TEJIDOS: LA COMUNICACIÓN, PILAR TRANSVERSAL

Y mientras haya relación entre un ente cognitivo con cualquier objeto o par, se entablan canales de percepción y de sentido que desembocan en situaciones de comunicación, a la luz del enunciado ‘todo significa’ pues, como anota Prieto Castillo (2005) en su reflexión sobre la planificación de la Comunicación Institucional, “estamos siempre ante seres que viven en situaciones de comunicación, que poseen una cultura, que han ido conformando la percepción de la realidad y de sí mismos a través de distintas experiencias y representaciones, y que utilizan determinados recursos expresivos para dar cuenta de su realidad”. Siempre se parte de un mundo polisémico y pluri-significante, en el que -complementa Costa (2001)- un acto solo se difunde cuando es comunicado: el acto desaparece y la comunicación permanece.

La Comunicación, área de conocimiento que no se ha consolidado como ciencia por carecer de un objeto de estudio específico -o mejor, por tener tantos-, es un campo minado por diversas disciplinas, que a sus vez la constituyen arena de encuentro y de formación de enfoques inter/transdisciplinares. El posicionamiento que ha logrado en la cotidianidad de los cuerpos sociales, ya no desde lo latente sino desde lo manifiesto, prospecta los grandes cambios que principalmente se perciben en los países del ‘primer mundo’, lo cual, por ejemplo, se manifiesta en la inclusión de la comunicación en empresas como aporte estratégico al seguimiento de los lenguajes internos y externos de la organización; un arsenal que se explota desde las direcciones generando realidades satisfactorias de cambio en la afrenta de los desafíos que el entorno impone.

El papel que juega la disciplina en ésta, la ‘sociedad del conocimiento’, es contundente. El marco escénico está constituido por un mundo atiborrado de la información, datos desarticulados y un panorama interconectado en el que las sociedades contemporáneas no terminan de descubrir el pensamiento global; se está frente a los desafíos que instauran las nuevas dinámicas comunicacionales y los nuevos modos de interacción que aproximan a los nuevos actores del globo. El ser humano ha dado el paso, y con él, todas sus instituciones siguen interiorizando las nuevas políticas de acción, mientras el abanico de posibilidades se expande en potencia. Esta revolución supone nuevos conflictos, nuevos mecanismos e inexploradas formas de solución, relegando en la Comunicación uno de los principales pilares y un insumo de vital importancia que transversaliza cualquier cuerpo social: “El cambio de chip: se está pasando de una mentalidad cuantitativa a otra que valora mucho más los rasgos cualitativos de la realidad comunicacional.” (Benavides, 2001, p. 31)

4| EL DESARROLLO DINÁMICO. LA COMUNICACIÓN EN LAS ORGANIZACIONES

Una empresa tiene el deber de comunicar. Se lo debe a sus públicos y a ella misma. SCHEINSOHN, Daniel (1993)

Comunicación y Organización, en tanto instituciones sociales, son vastos mecanismos culturales de control (Geertz, 1988) que en simbiosis han preservado y acrecentado la especie, hasta permitirle enseñorearse del tensionado entorno. El hombre se ha hecho consciente de esos fenómenos que lo han acompañado, taciturnos, durante su recorrido histórico; descubrirlo, solo sería el inicio de una paulatina búsqueda, de un profundo encuentro con lo intangible, con lo simbólico, que media la realidad colectiva.

Una empresa no puede dejar de actuar, por su naturaleza móvil y dinámica, y tampoco deja de comunicar ni de emitir mensajes, pues está en su esencia como fenómeno connatural a la institución (Garrido, 2004). El acto comunicativo se complejiza, al darse entre ‘Sujetos Sociales’ cada vez más amplios (Scheinsohn, 1993), fruto de los nuevos lazos comerciales que se generan desde diferentes partes del globo; valiéndose de una metáfora y cierto tono nostálgico, Italo Pizzolante alude a ello cuando anuncia que “en el país de los mismos ya no somos el mismo país. El nuevo mundo global se informa e intenta comunicarse entre extraños”.

Ante estos nuevos paradigmas y la consecuente necesidad de generar un desarrollo dinámico de los sistemas, la Comunicación se presenta como herramienta que fortalece los procesos administrativos en las organizaciones, garantizando desde los saberes del área, fortalecer y direccionar una Empresa con sus miembros. Lo que se entrevé en los aportes que pululan sobre el tema, es que la disciplina empieza a concebirse como una responsabilidad de todo aquel que participa de un esquema institucional para aportar al desarrollo de las organizaciones, porque -y subráyese la que viene- “cómo se comunica la empresa es infinitamente más importante incluso, que lo qué hace y cómo lo hace” (Costa, 2001, p.66). El concepto se ha nutrido durante más de cincuenta años, logrando un nivel de consenso entre los diferentes paradigmas y pisos teóricos, en relación con los factores básicos que se dan en torno o al interior de las organizaciones; desde el atomista Funcionalismo, que privilegia los procesos; en la normatividad y las relaciones sistémicas que promueve el Estructuralismo, abanderado en el signo; también en las jerarquías y los lineamientos de poder que devela la Crítica, y su ánimo transformador; en todos ellos, y en su mixtura a través de la escuela Latinoamericana, hoy se concibe la comunicación como herramienta transversal a la ejecución de un plan estratégico empresarial, y se habla de comunicación corporativa e institucional, reuniendo los componentes arriba mencionados, que hilvanados a elementos adicionales, determinan objetivos, metas y acciones puntuales, más allá de “las corporaciones, entendidas como emisores sociales, y los públicos, situados en el otro polo del proceso comunicativo, como receptores sociales” (Costa, 2001, p.40)

Así deviene la estructura en sistema, y de su reconfiguración emana el pensamiento en red -todo es relación, tejido y urdimbre- propio de modelos posindustriales de gestión, que redefinen el carácter diferenciador de las organizaciones ya no por la producción de sus bienes materiales, sino de valores. Aspectos como la Identidad, la Cultura, la Imagen y la Comunicación se posicionan como ejes empresariales, que singularizan y caracterizan la empresa en el extenso marco de competitividad contemporáneo. La fuerza simbólica y connotativa que adquieren las grandes organizaciones no son fortuitas y sustentan la tesis de que la comunicación es, a través de su capacidad, herramienta estratégica para que el logro y el bienestar corporativo, estén en armonía y sean sostenibles. Se establece que las organizaciones tienen historias que contar, y encuentran soporte en realidades internas que se tornan comunicables y extensibles a los públicos externos. Esto conlleva a la inexorable responsabilidad de ser estudioso del contexto en el que se mueve la organización, para liderar procesos que la relacionen con él, siendo puente entre lo externo y lo interno, integrando sus lenguajes e incrementando cualitativamente los flujos comunicacionales hacia el entorno, con el fin de cimentar y proyectar la cultura de la empresa, de modo inteligente.

5| CULTURA Y ACCIÓN, EL COLOR DE LAS ORGANIZACIONES

La cultura no es pues un ornamento de la existencia humana, es una condición esencial en ella. Las conductas particulares serían ingobernables y asistiríamos al caos de actos sin finalidad. La cultura dirige y direcciona. GEERTZ, Clifford (1988)

El último párrafo del capítulo anterior es una directa alusión a la inclusión del concepto de Cultura en las organizaciones; necesariamente conlleva una remarcación del capital humano y la posterior asimilación de que cada uno de los miembros que la conforman, citando a Geertz, “desde el primero hasta el último, son aparatos culturales” que respetan y responden, o se cierran y se oponen, a las políticas y normatividades formalmente instituidas por las cabezas y altos mandos.

En una empresa, la cultura es la plataforma sobre la que se edifica el ‘todo’ organizacional, pues necesariamente supone una alimentación de las memorias, fruto de un pasado en común y de una historia compartida; Omar Aktouf (1990) la designa además como el ‘cemento social’ que unifica una organización en un sistema de representaciones y valores ‘compartidos’ -siendo cuestionable el calificativo, pues una cultura no es necesariamente compacta y homogénea, aunque si se debe anotar que aporta un marco común de referencia, un patrón cuando menos, por heterogénea que sea-. Retomando sus palabras, la cultura contiene factores trascendentes como valores, hábitos, estructuras, credos, filosofías, ritos, héroes, mitos, jergas, símbolos, ideologías, proyecciones y demás; que a su vez, son elementos constitutivos del clima, la atmosfera afectiva, la personalidad y la identidad de una institución. “Convenciones tácitas y estructuras cognitivas inconcientes” que levantan las paredes de un escenario laboral.

Todo grupo humano, por modesto, podrá generar formas de exteriorizar su ‘ser conjunto’ particular, (Aktouf, 1990)

Como todo ente cultural/social, el río de lenguajes y códigos nunca frena al interior de un grupo, ni se puede interrumpir o evitar su flujo; la cultura siempre se está procesando, transformando, “por medio de la conversación, que es el mecanismo comunicativo a través del cual es posible redefinir, apropiar, reformular, resignificar y reconstruir el sentido compartido. Cultura y comunicación están, pues, indisolublemente unidas”. (USAID – Casals & Associates, 2004).

Luego, cultura y comunicación, facultades esencialmente humanas, hacen de los miembros de una organización el activo principal, que generan y son generados por la cultura interna imperante, consensuando y negociando cotidianidades particulares que se afrentan en colectivo. Estos 3 factores, en conjunto, se tornan claves para responder y satisfacer las nuevas necesidades corporativas. Pues, si la cultura nunca se detiene, ¿por qué no generar conciencia de su presencia e incidencia dentro del contorno institucional para aprovecharla y generar órdenes de realidad que apunten a esquemas menos instintivos?

En una palabra, cualquiera que sea la escuela, y al menos en la corriente dominante, la cultura organizacional no es otra cosa que la cuasi-mágica comunión de todos, patronos y obreros, dirigentes y dirigidos, en un mismo y entusiasta movimiento de apoyo a la empresa y sus objetivos. (Aktouf, 1990)

Identificado el bálsamo que mengua la entropía organizacional, con mira a lograr una clave inteligente de gestión -diferenciarse estratégicamente de otras empresas-, explotan los aportes que se autoafirman en el recurso humano, promoviendo la creatividad y un mayor índice de participación de los equipos de trabajo; se desvanece la rigidez vertical y arriba la flexibilidad y el dinamismo; se incluyen agentes culturales para el entendimiento discursivo del fenómeno en las organizaciones, donde se unifique la empresa como un ‘todo-que-comunica’; del discurso y los objetivos corporativos, se planifican acciones que satisfagan los requerimientos de la organización, originando diseños de diagnóstico, planes estratégicos de comunicación y campañas que fortalecen el clima organizacional; también, se contemplan políticas y acciones de responsabilidad social que aportan a la humanización de la organización en retribución a la presencia de la comunidad externa, que finalmente, es el motor y la razón de ser de la misma; para finalmente, potenciar la singularización de la organización a través de una personalidad definida, y consolidar, así, una identidad corporativa consecuente e incluyente del mensaje que la empresa quiere proyectar a sus diferentes públicos. (Costa, 2001; Scheinsohn, 1993; Lozada, 2004; Muñoz, #)

Con temor y celo disciplinar, pensadores sociales y planificadores organizacionales han debatido por más de 30 años el fenómeno, en procura de develar si esta ‘importación abusiva de nociones etnológicas’ al ámbito empresarial (Aktouf) es legitima o no, ética o no, susceptible de ser direccionada o no; si el orden de sentido es impuesto y no espontáneo, ¿realmente se está hablando de cultura?

Es, por así decirlo, una suerte de préstamo del vocablo sin pretender “importar” todo aquello de lo que está cargado, en su contexto original de la antropología. La cultura no debería, según la connotación “englobamiento de todo lo que constituye la vida de la empresa”, ser otra cosa distinta a una forma diferente de designar un sistema informal generalizado, más “irracional” y más profundamente subjetivo o inconsciente, tal vez. (Aktouf, 1990)

Los cuestionamientos a mecanismos intelectuales de control disponen de aportes teóricos en los que se debilita la comunicación desde su representación de tónico que todo lo regenera. Si bien la implementación de estrategias culturales se ha dado en mayor cuantía en Norteamérica y Europa, tal eco no llega con similar ímpetu a la ‘aldea latina’ (Ospina, 2001), dado su contexto y trajín histórico. Del otro lado del océano, coexiste una sociedad que aún busca su propia identidad, por encima de la impuesta; en el subcontinete que experimentó la contrareforma antes que la reforma, pulula la incertidumbre y no se da a cabalidad un desvanecimiento del pensamiento moderno, paradójicamente, aunque se pretenda igualar las prácticas y modus vivendi de las potencias del globo. En Latinoamérica, los profesionales de la comunicación y las instituciones académicas que forman comunicadores, permanecen expectantes ante el paso que se abren sus miembros en el esquema ideosincrático local, donde la disciplina no es altamente valorada en respuesta a una concepción de gestión todavía ‘industrial’, que de acuerdo a valores locales ralentiza la transición a los modelos post-industriales y de la nueva empresa, donde los activos de las organizaciones se tornan intangibles y los pilares de funcionamiento son como se ha dicho, bienes simbólicos. Todo lo anterior hace de la macrocultura latina un terreno más o menos dispuesto para la siembra de la figura (‘Cultura Organizacional’), siendo las grandes plataformas más propensas a la inclusión del orden y dinámica; después de todo, mientras no se genere una verdadera y profunda necesidad de cambio, las empresas locales no abogarán por el curso estratégico, pues, “en términos culturales la resistencia al cambio es un fenómeno generalizado en nuestra sociedad y por consiguiente en las entidades; ahora bien, aunque se trata de un comportamiento relativamente natural que tiene que ver con cierto acomodamiento con lo conocido, así no sea lo mejor, más que con una oposición férrea, argumentada y sustentada a lo nuevo, es importante subrayar que, […] no parece existir una noción del cambio lo suficientemente clara como para que la gente le apueste a las transformaciones” (USAID – Casals & Associates, 2004)

Cuando una organización asume el liderazgo de la transformación cultural con la participación activa de sus más altas esferas, no necesariamente está manipulando el mundo simbólico del cuerpo operativo pues, además de implicarle un esfuerzo adicional, es legítimo dar cauce a los miembros, en la realidad que se quiere generar y propagar al interior de la organización, bien sea con foco en objetivos comunes, o en el logro misional, el replanteamiento de la visión, etc. Propiciar la complicidad entre el orden formal de los directivos y el informal general del cuerpo operativo, generando espacios que alimenten las interrelaciones por fuera del marco laboral, permiten la fiesta del compartir, el ejercicio de interactuar, conocer y resignificar las actitudes del ‘Otro’, en el borde externo de un lenguaje de metas, obligaciones y reponsabilidades, revolucionando incluso, el clima de la Empresa.

No es cultura organizacional el ambiente, sino las dinámicas de las que vive la organización. Y estas, obviamente, están permeadas por la cultura de un cuerpo social más amplio: la urbe y el gigantismo ciudadano, que expande las realidades del sujeto a mundos posibles y potenciados, en el que el que se encuentran y se repelan diferentes contextos, estratos económicos, tiempos, actividades, y lo que en definitiva permea una cultura con nombre de marca.

REFERENCIAS

AKTOUF, Omar (1990). El simbolismo y la cultura organizacional. De los abusos conceptuales a las lecciones de campo en Les Press de l’Université Laval et Les Éditions Eska. Québec,. Trad. María Paola Podestá y Ricardo Gaviría. 842 pp.
BENAVIDES, Juan (2001). Problemas conceptuales y metodológicos en el ámbito del Dirección de Comunicación en Dirección de Comunicación Empresarial e Institucional. Barcelona, España: Ediciones Gestión 2000.

COSTA, Joan (2001). El Director de Comunicación. La nueva figura central en la empresa del siglo XXI en el libro Dirección de Comunicación Empresarial e Institucional. Barcelona, España: Ediciones Gestión 2000. 415 pp.
GARRIDO, Francisco Javier (2004). Comunicación Estratégica: Las Claves de la Comunicación Empresarial en el siglo XXI. Barcelona, España: Ediciones Gestión 2000. 244 pp.
GEERTZ, Clifford (1988). El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre en ‘La Interpretación De Las Culturas’. Ed. Gedisa. 392 pp.
LOZADA D, José Carlos (2004). Gestión de la Comunicación en las Organizaciones. Capítulo ‘El futuro de la Comunicación en las Organizaciones’ (pp.543-556). Barcelona, España: Editorial Ariel. 556 pp.
MUÑOZ, Juan Carlos (). Bibliografía pendiente. Revista Páginas de la Universidad Católica Popular del Risaralda.

OSPINA, William (2001). Reflexiones sobre periodismo y estética en “Los nuevos centros de la esfera”. Bogotá: Ed. Aguilar (Trabajo original publicado en 1993).

PIZZOLANTE, Italo (). Evangelización de Marcas. Bibliografía pendiente.

PRIETO C, Daniel (1995). Planificación de la Comunicación Institucional en Revista Cátedra UNESCO de la Comunicación Social. (p. 217)

SCHEINSOHN, Daniel (1993). Comunicación Estratégica y fundamentos de la Imagen Corporativa. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Macchi, 157 pp.

USAID – Casals & Associates (2004). Informe para diseñar un modelo de Comunicación Pública Organizacional e Informativa para entidades del Estado. Bogotá, 143 pp.

Ella siente en contra el Tiempo (...y él piensa que tiene un resto en su cuerpo)

2008-08-24T14:56:00.007-05:00

Ladrilleros, 2008

Rebosando el pensamiento y la acción, está ella con el tiempo en la nuca; con la premura en la boca y la prisa del conejo, saltando de isla en isla mientras construye las realidades de lo posible. Y yo como buen mono cojo, obnubilado por las ramas, salto cuando puedo y me dejo asombrar con una que otra verdad reveladora y absoluta, suavemente, despacito, con las frígidas manecillas por delante.

Hoy, en mar abierto y sin faro, me encuentro perdido. Si no olvido cómo se llega y no perezco en el viaje, habré merecido estar allí; tan fuerte o tan débil, dependiendo del día que aclara, la que asumo es una batalla sin ejército, una pelea con el mundo, la vida y los fantasmas que llevo dentro.

Su ausencia es y será una ausencia mía también, porque no me tengo desde su luz; la extraño y me extraño con ella, pero mientras me sepa caminante, caminaré; y mientras encuentre la forma de mantenerme en pie para responder por mí, responderé. Una cuestión de honor y no de orgullo, en la que habré ganado mi espacio en su tierra. No me siento cómplice del tiempo, porque paradójicamente, en virtud de ella, también está en mi contra.

Me voy

2008-07-20T00:00:00.013-05:00

Me voy por el clima, aprovechando estos días de lluvia, porque me gusta caminar y lo había olvidado; porque me gusta el azar y lo había perdido; porque me gusta la noche y la había apagado. Me voy con la fe menos rota, queriendo hacerte mía a través del pensamiento.

Me voy, porque es nuestra esencia como género humano: siempre nos vamos. Y me voy, porque solo así se descubre el camino a casa: porque todo viaje contiene su retorno, y porque todo retorno connota un crecimiento.

"Ojos Que No Ven..."

2008-04-10T02:00:00.007-05:00

En vez de ser lo que venden los libros y aquellas subidas teorías, la razón parece estar más lejos de lo humanamente alcanzable. El conocimiento no es ya, la luz que se presenta ante nuestros ojos como instrumento esclarecedor. Entorpece. Cega. Atiborra y genera dolor, como cuando se reta al sol en su cenit, con la mirada. Quienes no participamos del riguroso ejercicio científico, somos hoy, fantasmas atrapados en el legado del pensamiento clásico, víctimas que deja el enfrentamiento entre el conocimiento y la incertidumbre… sabemos de todo, a medias. Conocer o ignorar, qué bello dilema humano es éste, latente, subversivo, expectante.

Ante el agotamiento de ‘lo desconocido’, en la insaciable acción de búsqueda de la especie, no queda más que inventar realidades alternas, mundos virtuales, sociedades binariamente felices. El ‘Soñar’ carece de pureza, porque sufrió la inyección letal de la razón. No somos ya un acto de fe, porque el mundo que nos tocó tiene calles de información, sus mascotas son de vividos colores caricaturientos que nadan en azulosas aguas programadas; sus parientes son pixeles y bites desparramados, que funcionan a su vez como la silicona con la que rellenan la cabeza de algunas mujeres que le sonríen al mundo por la webcam. Y los pobres viejos, sobreviviendo en este ajeno mundo, se quedaron en la transición, en la nostalgia que une ambas épocas; el conocimiento, en su capacidad, les cegó por siempre y les relegó a un olvido prematuro, porque en este mundo de ojos tan saludables, tan abiertos, todos sienten dolor; todos prueban, todos viven, todos esclarecen. Somos innatos conocedores programados, buenos descendientes de la máquina. Los hijos de la posguerra. Los interconectados.

No me tocaron los viejos tiempos. Me rodean la electricidad, las ondas sonoras, visuales y de alta definición, el descubrimiento de la cura de las enfermedades que mataban a nuestros antecesores, la velocidad de la información, la revolución sexual, industrial, digital; la globalización, la pauperización, el consumismo, el despreciable, pero efectivo condón; la televisión, la multimedia y la democracia dirigida.

No me quejo en absoluto de este mundo que nos es. Soy, en definitiva, binariamente feliz. Conozco, por defecto. Ignoro, por placer. Sueño, naturalmente. Olvido y borro, por necesidad. Queda, tan solo, la inmensa e inconsciente satisfacción de encontrar más y más universos por explorar (después de que Colón descubrió América, escasearon los nuevos mundos); resta encontrar los piratas cósmicos y los nuevos agentes del terror; pedirle a las grandes plataformas comerciales, que oferten una pizca de felicidad y esperanza –más allá del ocio, el entretenimiento y los infinitos productos que cubren ‘necesidades no básicas inventadas’– que vendan caricias y que llenen este hondo hueco que deja la frialdad del pensamiento; que regalen a la salida del supermercado, uno que otro sueño que trascienda la perfección del cuerpo y el entorno, que vendan magia y encantamiento sincero.

Sea el arte la verdadera luz, que el conocimiento prometió ser...

Duotono | Ser o No-Ser

2008-04-03T02:51:00.013-05:00

"Si es blanco o si es negro, carece de imortancia: por eso pienso en gris, para ver tolerancia" ♪♫ [Duotono, 2009 - Escúchala aquí]

Aquí estoy, pero no le digo a nadie, salvo a mi conciencia espía. Un día, de repente, sientes no tener nombre, etnia ni cultura, conectándote a alguna esencia falaz que comparte la especie.

Hoy me siento humano y, por tanto, soy todo aquel: El que sufre, el que llora, el desesperado; el que ama, el que espera (de esperanzar), el que sueña; el caído, el impotente, el que calla; el que revela, devela, el que añora. Hoy soy la sombra y soy el faro. Soy el que no ve pero cree en la luz. El caminante que borró su rastro. Asesino de ideas y semilla de fe. El inconcluso que habita un mundo no muy mío, sobre-llevable entre mentiras infundadas. El loco que se arropa con las noticias-del-ayer y se sabe cuerdo. El optimista que las sombras vencieron. El esclavo libertador que en el vacío se reboza.

Apartar las discriminaciones pre-aprehendidas, las normatividades que perecieron en el papel, sin que nadie lo notara. No amar/aferrar-se a los absolutos. Querer,más allá de los preceptos. El mundo no es blanco ni es negro, ni el bien y el mal existen en si mismos. La sombra, tan solo es otra forma de luz.

Por eso que me hago inacabado como humano y fragmento como especie. Me transformo en agua derramada y viento que el fuego ahoga, en la tierra seca y en los tiempos. Si por virtud del azar es que soy, me reconoceré entonces como eterno acontecimiento, como flujo y río. Soy la vida, el silencio y el frío, las religiones, el amor, el temor; el malo, el bueno, el caído, el que lucha sin saber por qué, el que juega a vivir en otras pieles y en otro rincón de la vecindad que, mientras todo ocurre -en este escenario al que fuimos arrojados- seguirá siendo el que está ahí, pero no le dice a nadie…

Y Adorno dijo: La cultura degradó en industria.

2008-03-26T14:58:00.000-05:00

-REFLEXIÓN INCONEXA SOBRE UN MUNDO QUE NO ES-

El mundo se ahoga en la información que le atiborra. Hoy, parados en el estadio del conocimiento, tras superar la sociedad de la información y de la comunicación, es menester darle voz a la conciencia, en tanto ejercicio, para abordar las dinámicas contemporáneas que se articulan por la virtud mediática que nos constituye globo y mundo interconectado.

Ya se ha hablado bastante de la responsabilidad social que los medios tienen en el marco escénico (espacio-tiempo) que se cohabita; en teoría suena bastante bien, pero no se ha logrado darle un acento desde la praxis. Se reconoce abiertamente que los MassMedia construyen la opinión pública, instauran/segregan dinámicas cotidianas y venden estereotipos/conductas que se acentúan en el imaginario social (global si se quiere) desdibujando las fronteras de la identidad cultural, unificando percepciones e idiosincrasias, y homogenizando las prácticas, gustos y estéticas que constituyen las diversos modos de realidad. Es claro el alcance que soporta esta compleja maquinaria contemporánea, pero la problemática no está en su capacidad si no en su uso y en la calidad de los contenidos que allí se transmiten.

"La Televisión se convierte en la fracción de un mundo escogido por la cámara, en el que el hombre se siente seguro, feliz, pasivo, fascinado y con la grata posibilidad de ingresar o salir de él cuando lo desee y sin mayores consecuencias, al menos aparentemente" [1]

En algo más de cincuenta años, por ejemplo, los núcleos dirigentes -siempre tan reducidos- encontraron en los medios masivos el poder, otorgándoles uso desde la conveniencia política para asegurar el logro de sus objetivos e intereses. Norte América, evidentemente, describe un modelo de audiencia teledirigida levantado con políticas de terror: en su máxima expresión está el conflicto con Medio Oriente. Y no hará falta ir lejos para retratar la manipulación informática, pues al echar un vistazo a la realidad nacional y a sus canales ‘privados’ se evidencia cómo los medios responden a trasfondos, ideologías e intereses particulares: contamos con un presidente que desbordó los límites de popularidad en nuestra historia con un 83%.

"Los manipuladores son aquellas personas que quieren convencer y seducir para que aceptemos lo que nos ofrecen sin darnos razones. Sea para fines comerciales o ideológicos, los manipuladores nunca hablan a la inteligencia, sino que intentan fluir sobre el centro de decisiones de sus manipulados".[2]

De otro lado, el fenómeno deviene en maraña cuando se aborda al sujeto desde su nueva condición de antropos: Seres multimediales que se adhieren a la cultura audiovisual, y así, a nuevos modus vivendi, inmediatistas e hiperacelerados, en los que el hombre contemporáneo “en una sola vida puede vivir tantos cambios como los experimentados por la suma de varias generaciones de sus antepasados”[3]. La velocidad de la información rebosa los límites del sujeto, digitalizándolo y tornándolo ser-en-potencia, puro virtus.

Hablar de mundos virtuales, sustentados en los anhelos y las ideas, en las representaciones, expande el abanico mediático. No se olviden los MMC que incidieron o que actualmente se abren paso en las calles de la información. La prensa escrita como la radio, describen medios que obtuvieron su pico de cobijo en el siglo XX. Hoy coexisten con menos fuerza (según los niveles de acceso que tenga la población) y se apoyan en nuevos instrumentos, como la red, para potenciar y reconfigurar su permanencia. La prensa en Colombia, ante la oferta de nuevos canales de información, ha perdido en consumo y credibilidad, cuando sus principales dueños son políticos o son medios con clara y abierta ideología política. La radio se caracterizó por ser mucho más pedagógica y por propender a una Comunicación para el desarrollo; la cultura y las tradiciones orales de nuestro país, rápidamente se abrieron a este medio que dinamizó el sistema y que gozó de gran cobertura. Ahora Internet, y los territorios simbólicos, ganan terreno y se legitiman ante el sujeto por contener todos los anteriores. Es la experiencia que más se acerca al modelo 360° y ofrece el fuerte de cada medio, con un valor agregado multimedial y dinámico. El mayor inconveniente que se disputa en la arena virtual, es la falta de control de la información, que al circular en exceso y cantidad, sin contemplar la calidad, genera deinformación... Una vez más, ¿dónde queda la responsabilidad social de los medios?

Lo preocupante, insisto, no es el alcance sino el uso. No recaiga sobre estas frases el abrazo idealista, pero la urgencia de generar una reflexión ética con aplicabilidad es inaplazable, donde dialoguen los intereses económicos de quienes encabezan estas ‘Industrias de la Cultura’ con el sentido humano que emana de la necesidad de generar conciencia colectiva.

[1] YARCE, Jorge. Qué hacer con la televisión, problemas y soluciones. Editorial Planeta, 1997. Pág. 34

[2] GOMÉZ Q, Alfonzo. Conferencia "Estrategia del lenguaje y manipulación del hombre" Narcea Madrid, 1979

[3] OHÍO, Luis Carlos. La Sociedad Revelada.

... dónde me dejaste extraviado!

2008-03-16T23:51:00.006-05:00

Vendaste mis ojos antes de vendar los tuyos. Y pusiste en mí estas torpes palabras, gastadas antes que escritas. Y me ahogaste en el río de la intolerancia, donde el diálogo deviene impotencia y el silencio es la mejor forma de huir. Pero nada de eso importa. Nada, en absoluto. Lo único que no logro asimilar es que hayas agrietado mi brújula y ahora no sé dónde andas perdida. Quién sabe dónde me dejaste extraviado…

Moonólogo de Viernes

2008-03-14T02:00:00.006-05:00

En nuestra esencia está preguntarnos cíclicamente cuál es el propósito de nuestra presencia. Por qué camino andar. En que nube soñar. Y la pregunta sigue allí, grande, sobre la coronilla. Nos reiremos ingenuamente y aprenderemos a 'sentir', para superar nuestra inacabada condición de especie. Y crearemos. Y haremos edificios. Y haremos música y uno que otro cuadro. Y calcularemos. Y le seguiremos ganando terreno al planeta que un día nos hizo sentir ínfimos. Y descubriremos nuevos mundos. Y por aberración, seguramente los colonizaremos. Y asistiremos a más adelantos científico-tecnológicos. Y amaremos a unos, porque odiamos a otros, e inconscientemente propenderemos por el equilibrio. Y volveremos a reírnos hasta llorar, y nuestros ojos desvanecerán con sus ríos esa pálida boca pelada. Y nos bañaremos y nos volveremos a ensuciar. Y seguiremos, porque, aparentemente seguir es lo único que no podremos aprender a controlar; condenados a fluir, nos haremos, nos desharemos, nos reharemos. Nos pararemos al lado del camino, y también caminaremos por la mitad. Y cuando nos preguntemos qué sentido tiene, no nos importará, porque quizá no haya un sentido ni un todo unificador que justifique nuestra presencia. La presencia: nos preguntaremos cuál es el propósito de nuestra presencia…

2Night

2008-02-27T12:00:00.006-05:00

Ayer se metió la luna. Entró por la ventana en estado líquido, regándose por la pared. Se escapó de aquel cielo deshabitado del 27, sin dejar rastro. Escondió su brillo para camuflarse entre nosotros, mortales, con su empolvada sonrisa que sabe conjugar los tiempos. Como si nos conociera. Como si hubiese estado presente en cada instante, cada noche. Como si, por encima de todo, supiera quiénes somos, de dónde venimos y quiénes seremos. Así, fluctuante. Así, resuelta a hacer estragos en el coraje que nos agita. Sus redondas pupilas de cristal, todavía jugaban de azar. En silencio me acarició la cabeza mientras se derramaba poro a poro y se evaporaba en el aire de la madrugada. Yo, inmóvil, habría permanecido expectante al recuerdo de nuestra condición de seres pasajeros. Pasajeros de la vida, turistas perdidos en este rincón universal, sin un boleto de vuelta comprado. No me quejo. Es de lo más normal y esas cosas pasan.

► El cielo está en su espalda, y es del cielo que yo me aferro...

El Tiempo que se nos escapa

2008-02-25T12:00:00.014-05:00

¡Escucha aquí la canción! (La Danza De La Espiral)

Borrarte de mi conciencia para un día conocerte de nuevo, volver a caer en tu red y fundarte una nación con menos imaginería y cursilería de medianoche.

Una nación ignorante que no contemple el Tiempo que se nos escapa, ese que se riega por tu espalda en silencio y que no nos pertenece; Tiempo loco y desgastado, incapaz de vencer el miedo al tedio y a la rutina; Tiempo añorado que nutre el temor al desgaste, mientras todos jugamos a vivir y a envejecer, en busca de los colores que el Tiempo esconde.

Dando vueltas en espiral, "de esperarte una vida, te esperaré en las que vienen", te borraré y miraré tu cara de desconocida: te arrancaré una sonrisa tenue y me perderé en la incertidumbre, ahogado en tus nuevos ojos de extraña. Y el Tiempo, ingenioso, pasará tras bambalinas, riendo a cuclillas, mientras nos ocupamos de las cosas evidentes y seguimos jugando a vivir.

Y volveré a buscarte. Y te encontraré donde te pongan. Y me cansaré. Y te cansarás. Y nos volveremos a encontrar, quizá en otro universo, quizá en el ‘Jamás’ y en el ‘Por Siempre’, quizá cuando nuestra nación se haya independizado de esta celda terrenal y nosotros, libres, esenciales, nos descubramos portadores de la simple magia que nos hace menos que 2 y más que Todo.

... sólo es eso: cuestión de Tiempo.

(A eso me refiero: menos imaginería y menos cursilería de medianoche)
Aplica para el curso de una sola vida.

Mientras Bebo De Su Copa

2008-02-21T12:00:00.015-05:00

Permítame robarle un trago de su copa, para acompañar su ausencia.

Notará algo de prisa porque la tinta se agota, y con ella, las palabras, que jamás logré economizar. Además, llevo en detrimento una memoria traicionera, que pretende oponerse radicalmente a mi interés de compartirle que su neblina, es un eterno ejército galopante condenado a desaparecer.

En cambio el humo, en una contienda anticipada, aprehendió a quedarse perplejo por encima de la ley natural; ahora suele enroscarse sobre sí y espera a esconderse en una cortina de aire, que le permitirá trazar su recorrido de espiral mientras se desvanece. Entre tanto yo aprovecho para evocarla y, mientras la recuerdo, revivo el tiempo en que sin pena me lanzaba -atrevido- a besar una pared inquieta.

Me inquieta la relación que pueda prevalecer entre su neblina y mi humo. No vaya a ser que esto sea una muestra desprevenida de afecto, que pretenda encontrarla bajo el frío disfraz de la noche, sobrepasando el ego y el orgullo, para decirle que la quiero.

En todo caso no permitiré que me pida que renuncie a aquella Luna, porque le recuerdo que usted es todas las que han sido, en un nuevo cuerpo, y esto sólo la ubica como una representación más de ella, en el marco terrenal.

No deje que la metáfora se anteponga al mensaje, tan sólo le gustará saber que lo anterior se sintetiza en dos palabras. Si, dos: La quiero.

Respira. Respira!

2008-01-13T20:41:00.002-05:00

En asuntos de 2, no se puede entender el Todo. Eso responde a que eres portador, propietario y constructor de un precario 50% de la verdad y que, desde ya, la mitad está sesgada. Del otro lado en el el porcentaje, también se disputan grandes conflictos y se emprenden laberínticos caminos sin retorno. No sé hasta donde de la ceguera. No sé hasta donde se interpone el magnánime ‘Yo’ en los asuntos compartidos. No sé hasta donde haya aguante y la tolerancia se preste para jueguitos afectivos. Lo que si sé es que nada valoro más, que encontrar en ella un nuevo mundo cada mañana, un territorio de parciales certezas y de silencios medio-recorridos, donde me redescubro como guerrero en búsqueda; a veces con pereza, a veces cerrado, a veces, sin ser guerrero, pero por lo general, con un nexo mucho más fuerte que se opone a la voluntad propia. Esto es el resultado de una red cuidadosamente tejida en la que la relación se soporta por encima de sus miembros. Y así, el camino se sigue proyectando, por encima de la actitud con la que amaneció cada quien. Se cede, siempre se cede. Cuando el otro está suficientemente legitimado en el sí-mismo, por encima del orgullo y los intereses particulares, se puede caminar hacia el infinito… y cuántos años parecen, cuánta intensidad, cuántas experiencias y encuentros. La nuestra por ejemplo, es una historia ya contada que se deshilacha cada vez que se re-piensa, porque como se fortalece, en costo, también se desmorona y se nos desliza entre los dedos. Y el viento, ¿hacia dónde va el viento con nuestro polvo?, ¿dónde está regando las cenizas de lo que somos? Mientras atravesemos rumbos inimaginados en ‘caminos bifurcados’, pero paralelos, se puede superar la presencia de la espada que nos enfría la nuca. ¡Respirar!, solo hay que respirar.

Tonada del Insensato

2008-01-10T02:45:00.003-05:00

Días como hoy, piensas y sientes que estás loco. Pero no, aún no, la locura se madura con los años. Se gana. Se lucha. Se asume.

Abrirás la puerta y te pondrás a merced de la eterna noche. Flotarás con cautela porque sabes que allí habitan ellas, aliadas, disfrutando de joder cada neurona que conservas; se aprovecharán de tu débil estado para manipular tus sentidos y extorsionarán tus sueños, mientras te construyen destinos, ¡Malditas Estrellas!

Como única salida, observarás desprovisto de cualquier arma racional, su ancestral locura; inclinarás el cráneo y retribuirás en sutil y respetuoso gesto, su milenaria fuerza; justo allí, implora algún instante infinito de lucidez. Mantente en calma. Tranquilo. Tu clima interno, a la luz del alba, habrá variado.

Influencia de los productos de música local en la construcción de la categoría ‘joven’ en el marco urbano

2008-01-05T13:45:00.000-05:00

“La dimensión estética es inseparable del sistema de la cultura entendida como totalidad”

Música, Jóvenes y Urbe
“El Arte de tragar sapos sin hacer gestos” (C. Fuentes)

Pereira ha asumido y consolidado un imaginario heterogéneo y diverso como ciudad situada en un cruce de caminos. Desde su recorrido histórico y experiencia social, la urbe se ha nutrido de las percepciones compartidas de sujetos que la habitan y dejan rastro en la experiencia conjunta de hacer parte del territorio. Así, el Bambuco es género tradicional criollo, pero la experiencia artística y musical no se ciñe a sus límites, abriendo espacio para las corrientes Reggae, los transnacionalísimos Rock y Pop y, con gran relevancia, ritmos alternativos como el Metal, el Trash y el Death que han caracterizado la ciudad ante el país en períodos específicos. Pereira se encuentra mapeada de acuerdo a las unidades de estilo que perfilan los bares y sitios de interacción; en sus calles, al caminarla, el lector se topa con el Tango, las ondas Chill, Lounge y Electrónica, el Vallenato, la Salsa, el Crossover (mayor muestra comercial en la que se funden los diversos géneros comerciales y al que se dedican las discotecas y los novísimos ‘clubs’), el Punk, el Ska, el Emo, el Hardcore (en escenarios mucho más alternos y subterráneos que fluyen bajo las esferas sociales visibles y se mueven con una pizca de clandestino ritual). Haría falta un buen compendio de crónicas para desarrollar el estudio de las subculturas juveniles desde la urbanidad. En tanto los mecanismos tradicionales de control desde lo familiar, lo escolar, lo moral y lo penal siguen vigentes, los jóvenes ciudadanos del globo –y de Pereira- siguen buscándose en sus pares, agrupándose de acuerdo al esquema de su grupo sociocultural, y asumiendo una postura de vida debilitada en el tiempo, que describe el paso del género musical por diferentes marcos escénicos hasta llegar a la actualidad. Así se encuentra que, pese al desvanecimiento ideológico de cada perfil musical, los jóvenes estallan en color con la cultura de su ritmo… y florece la bandera rasta en las correas y en los cordones de los tennis; las calaveras rosadas sobre negro en las camisetas talla 16, el pelo lacio que tapa un lado del rostro, el pelo rasta se deja caer con prominentes dread locks, no se olviden las clásicas crestas de los noventa, la ‘antiquísima’ chaqueta de cuero, el jean, la falda de flores y el copete Alf, las correas con taches, anillos plateados o en madera según el género, el pelo con gel y pintado de colores fluorescentes para ir a las rumbas electrónicas en la década de los noventa, el bota ‘e tubo y la bota texana con blusa escotada; las mochilas, como manifestación local y de folclore en un mundo globalizado; el símbolo de la paz y la cabeza del Che en camisetas, collares, botones, stickers en representación de las culturas hippies, protesta y social; hoy, hasta la orientación sexual hace parte del impulso tribal encauzado a través de la música. ¿Y sigue siendo ésta una categoría falta de exploración en el terreno de la cientificidad social?

Careciendo del rigor investigativo y de la interacción directa con los grupos de estudio (más acá del compartir cotidiano) se puede cartografiar vagamente la emergencia de estas subculturas al interior de la urbe. Desde Cohen, “la función latente de la subcultura es expresar y resolver, aunque sea ‘mágicamente’, las contradicciones que permanecen escondidas e irresueltas en el seno de la cultura parental. La sucesión de subculturas pueden ser consideradas como diversas variaciones en torno a un tema central: la contradicción a nivel ideológico entre el puritanismo tradicional de la clase obrera y la nueva ideología del consumo; y a un nivel económico entre la élite ascendiente y el nuevo lumpen. Mods, parkers, skinheads, crombies, representan todos ellos en formas diferentes un intento de reparar algunos de los elementos de cohesión social destruidos en la cultura parental” (Citado en Feixa, 1998, p. 87) Las subculturas que consumen los géneros de distribución comercial en Pereira, corresponden ante todo, a la cultura del zapping: pasan por todos los canales y se quedan con lo que les interesa de cada uno; el perfil Crossover se construyen desde el líder de opinión, desde lo que dicten los Mass Media y no desde la ideología cultural o el tributo a la música y letra de un grupo o género específico. Esto marcará una diferencia radical con los géneros de culto, de mayor representatividad en los trámites de identidad de las subculturas alternativas. Como se mencionaba anteriormente, se dan al margen de las esferas sociales visibles y tienen una carga ritual bien establecida. No obstante, Pereira no es una urbe de radicalismos, ni le apuesta a las nuevas barras bravas de la música, como se da en otras ciudades del país. Quizá por aquello de la pereiranidad y de la identidad territorial no definida, no hay una cultura local que pueda definirse como propia: ni si quiera la del Bambuco, que sobrevivió como patrimonio para enseñar en las clases de música y se habla de él los primeros días de Noviembre, previo al Festival.

Justificación… De Qué?

El curso de las últimas décadas registra cómo el joven ha legitimado su modo de experimentar la realidad y cómo la construye desde la experiencia compartida de serlo. Las prácticas estéticas a través del arte, la producción simbólica y el acto de captar la ciudad, hacen del sector adolescente, bloque constructor y propagador de sentido, a partir de los bienes culturales que surgen como fruto de su inter-relación con el entorno inmediato, la ciudad, y con el globo.

Para efecto de la investigación, se abordarán los bienes simbólicos desde la música que, más allá de su impacto emotivo y función recreativa, se ha posicionado como medio que comunica y que permite exponer una postura de mundo; en su arcaica presencia, ha congregado y satisfecho la natural necesidad del ser humano de significar el entorno y dotarlo de sentido, recreándolo y apropiándose de él. Hoy, tras 40 años de transformación y efervescencia en el mundo de la posguerra, se concibe como detonante y catalizador de los modos de construcción social de la identidad en los jóvenes contemporáneos.

El cuestionamiento se hace pertinente en el marco socio-cultural que fluye en la cotidianidad pereirana, no inmune a los aires globalizantes, donde los jóvenes siguen siendo los principales consumidores de la industria musical y responden a procesos identitarios acordes a un perfil cultural, vistiéndose y comportándose como su esquema de pensamiento/musical, ritualmente lo indica. Hacen gala de esa agitada condición existencial que marca un renacimiento o una transición a los estadios establecidos por el mundo adulto, dibujando nuevas prácticas culturales y procesos de producción simbólica que no se habían experimentado en generaciones antecesoras, dado el contexto único que sienta las bases culturales de la contemporaneidad local interconectada, global: glocal. Esta realidad simbólica impacta en amplios sectores de la población, valiéndose de la música como medio para transmitir y compartir el mensaje de su estructura identitaria, los jóvenes –y entiéndase lejana esta categoría del marco biológico convenido- se hacen más conscientes del intercambio y asisten activamente al tráfico de sentimientos y sentido que, para el contexto nacional, se ha venido hilvanando simultáneamente con una onda localista y de apoyo al talento propio, acentuando una sólida constitución bidireccional, de aprobación o desaprobación moral, de estas iniciativas socio-culturales que segmentan la ciudad y los modos de habitarla. Vertientes de la industria, como Músicas Urbanas Masivas y Músicas Populares Urbanas Contemporáneas, son la plataforma transnacional que ha sobrevivido a los procesos de transformación en diferentes lugares del mundo, y pese a los aires homogenizantes de la hegemonía cultural (o en virtud de), han permanecido en la estructura cultural de países desarrollados y en vía de desarrollo. Habrá que prestar atención y contemplar con mayor criterio la situación de la Música en Pereira.

Países como España o México han dedicado gran parte de sus estudios culturales a este tópico y han logrado dibujar múltiples esquemas organizativos en las páginas de sus investigaciones. Es por ello que esta iniciativa genera impacto, en tanto la relación entre los ejes conceptuales no se ha explorado en el marco de la pereiranidad^{^[1]}. No obstante, dichos ejes, desde su especificidad, si se han abordado ampliamente y por ello se cuenta con nociones previas de ‘Cultura y Ciudad’, de ‘Jóvenes’, de ‘Músicas Locales en tiempos de Globalización’, de ‘Estéticas’ y, finalmente, de ‘Percepción, Representaciones e Imaginarios’.

Este proyecto encuentra en los Jóvenes, gestores activos de estéticas urbanas y recreadores de anhelos conjuntos de ciudad. En su desarrollo, se identificarán las posturas y los modos de asumir la vida pereirana, delimitando, al marco de lo pedagógico y lo estético. Después de todo es imprescindible que se despedace esa metáfora, la del cambio, para entablar una conversación con el tiempo y encontrar nuevos modos de llenar la urbe.

Jóvenes, metáfora del cambio social.

Mucho de lo que atribuimos a la naturaleza humana no es más que una reacción
frente a las restricciones que nos impone nuestra civilización.
Franz Boas

En un tiempo de repercusiones sociales, culturales y políticas, de ruptura en la historia latinoamericana, Andrés Caicedo escribió: “Odio mi cuerpo y mi alma, dos cosas importantes, rebeldes a los cuidados y las normas de la maldita sociedad” (Caicedo, 2003). Caicedo es la personificación del espíritu enérgico juvenil de los años setenta, inserto en una sociedad aún pasiva, consumada por el paso de la vida cotidiana y la no resolución de los conflictos gestados en la asimilación del pensamiento moderno. Como alegoría a nuestros días, las barreras del tiempo y el espacio cedieron para dar paso a una sociedad que era señalada desde su interior a partir de la irrupción del joven en la escena pública y el realce de su presencia en la esfera sociopolítica. El ser-joven adquiere nuevas connotaciones en la América Latina de la posguerra, sobre la segunda mitad del siglo XX; se re-significa como sujeto subversivo y revolucionario, síntoma de peligro y asecho en el ‘normal’ transcurso de la vida en colectivo: “Los jóvenes del continente empezaron a ser pensados como los de la violencia en las ciudades [...], se volvieron visibles como problema social” (Reguillo, 2000, p. 20). La experimentación de un repliegue hacia los colectivos juveniles, la búsqueda del sentido del mundo a través de la vinculación a un grupo de pares, el enfrentamiento a la paradoja de la globalización que por residuo deja el asentamiento de los valores locales, la consolidación de las industrias culturales a partir del amplio consumo del joven en pro de hallar una identidad que le propicie distinción entre los suyos, el descrédito de la bandera de la utopía y la derrota política y simbólica de la década de los ochenta, ubican al joven dentro de una nueva categoría cultural que propicia el estudio de un trozo de sociedad constituida por sujetos de discurso, por agentes “con capacidad para apropiarse [y movilizar] los objetos tanto sociales y simbólicos como materiales” (Reguillo, 2000, p. 36). De este modo, la juventud rebasa los límites de las implicaciones biológicas, el simple dato natural que por definición de edad constituye a quién es y quién no [joven], para emerger socialmente como un concepto, como una visión: como un modo de asumir y hallar-se en el mundo. En palabras de Reguillo, “un modo de entender el mundo y un mundo para cada estilo”.

Latinoamérica es un subcontinente conformado mayoritariamente por jóvenes. De allí que todo el conflicto estructural, propio de la aldea latina, se haga manifiesto en la vida cotidiana de este trozo poblacional a través de las condiciones sociales (normatividad e instituciones) e imágenes culturales (valores, ritos y atributos) . La categoría abarca toda esfera cultural, social, política, e incluso económica, pues el sujeto re-significa lo ‘real’, lo dado, lo impuesto. En ‘Emergencias de Culturas Juveniles’, Reguillo alude a la necesidad de reconstruir el discurso que ha estigmatizado a los jóvenes como responsables del deterioro, o más bien, del incremento de la violencia en las diversas ciudades latinas. Si bien es esto un llamado imperioso, también resulta urgente abordar no solo el ‘discurso que estigmatiza’ (de afuera hacia adentro), sino más bien el ‘discurso estigmatizado’ (de adentro hacia afuera). De aquí que la autora sea tan insistente en realizar profundos estudios desde el balcón de lo hermenéutico a todo el discurso joven porque, en sus palabras, en él reside la “metáfora del cambio social”. Es posible advertir los vientos de cambio que al interior de una sociedad se gestan, siguiendo la configuración que el joven toma en sus colectivos (recordar la incesante búsqueda de sentido del sujeto a partir de la relación con sus pares) y en su individualidad, porque como resultado a las pulsiones gregarias también se obtiene ese viaje al self, la interiorización y la exploración del ‘YO’ como individuo y del ‘YO’ a partir de las posibles lecturas en el ‘OTRO’. “El vestuario, el conjunto de accesorios [...], los tatuajes y los modos de llevar el pelo, se han convertido en un emblema que opera como identificación entre los iguales y como diferenciación ante los otros”(Reguillo, 2000, p. 97). Bien argumenta, cuando menciona que los jóvenes no constituyen un todo homogéneo, etiquetable, susceptible de rotulación. La cuestión identitaria, la dramatización de la identidad como ha sido bautizada esta categoría de análisis, relaciona componentes estéticos y procesos de simbolización de dichos componentes (denominación socio-estética) encuadrando no solo el modo en que el joven se ‘hace conocer’ y se ‘hace notar’, sino también la inclusión de señales discursivas susceptibles de interpretación a nivel semántico y semiótico: ‘Hacer hablar los cuerpos’, representándolos desde su multiplicidad y su particularidad; cargarlos de nuevas significaciones que tienen eco en el colectivo: “Odio mi cuerpo y mi alma, [...] rebeldes a los cuidados y las normas de la maldita sociedad” (Caicedo); Imprimir en él y en su trato, las denuncias, los deseos, las frustraciones y las variadas percepciones que se conciben en la calidad de agentes sociales, de agentes de hecho.

‘Joven’ es entonces un sujeto que lleva a cuestas un descontento, una incomodidad, una implicación necesaria de ser paradoja ambulante. Esto desde que los grandes emporios económicos se han aprovechado de la figura de lo juvenil para vender–le productos que él consume y re-significa mientras construye identidad. Así, el joven (incluso como consumidor) no es un ser pasivo, si bien es cierto que las lógicas del mercado han sabido absorber las características propias de la categoría para formar un estereotipo que constituye el ideal físico de la sociedad actual (todo debe parecer joven, sentirse joven, oler a joven). El paso del estadio biológico en que se les pretendió enmarcar a la juventud como estilo de vida: “conciencia planetaria, globalizada... Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno, se mantienen conectados a través de complejas redes de interacción y consumo, dentro y fuera de los circuitos del mercado” (Reguillo, 2000, p. 142), los constituye como ciudadanos del mundo por excelencia y, en la misma medida, como sus más grandes transformadores y agentes de cambio.

¿Qué sucede con el joven contemporáneo? en palabras de Reguillo, “la consigna no hay futuro que ha operado como bandera interclasista entre los jóvenes (por diferentes motivos), que señalaría por tanto que todo presente es absurdo, parece estar cambiando por la de no habrá futuro”(Reguillo, 2000, p. 15), el joven de nuestros tiempos es entonces la personificación de la crítica social y, en muchos sentidos, la crítica a la modernidad y a la peligrosa inmediatez de sus metarelatos, porque dada la lógica a través de la cual se constituye el proceso histórico por el que atravesamos, el joven sabe que al pensar en el futuro, está pensando en el mundo que ‘de verdad’ le ha de tocar.

Una conversación con la Ciudad

Son tan variados los aportes que pensadores y planificadores urbanos han hecho a la conceptualización de ‘Ciudad’, que sería irresponsable entenderla desde su más superflua percepción como conglomerado de calles, avenidas, edificios, parques y centros comerciales. La Ciudad se ha convertido en un tópico tan recurrente en el lenguaje de la vida cotidiana que se dispersa en su complejización como concepto. Para el presente, entonces, la ciudad será sus habitantes, sus memorias, las huellas que se dejan al recorrerla para otorgarle un valor semántico; será los gustos, será la identidad fragmentada y originada en sus poros, será silencio, será onírica, intimidad compartida, será la amalgama de tiempos reunidos en la caducidad del instante, será obsesión colectiva, fue-es-será caos, será pensamiento, será las expresiones y será vivencia.

Según el pensador y filósofo nariñense Silvio Sánchez (2005), ‘construir es un hacer cuyo fin es el habitar’, y habitar es, iluminado por Heidegger, ‘cuidar el despliegue de lo humano’. El problema del construir es el lenguaje, en tanto cuidar del despliegue de lo humano implica cuidar también el lenguaje de aquello que se ha construido, recordando que ‘el lenguaje es la casa del ser’. El ser habita el mundo a través del lenguaje, lo dota de sentido estableciendo las coordenadas de los entes tangibles e intangibles, a través de las palabras. “Nada hacemos con llenar de cemento las ciudades si antes no hemos cuidado su lenguaje” (Sánchez, 2005) asevera el filósofo nariñense. Las ciudades tienen gestos, son entes comunicantes en la medida en que son objetos simbólicos hechos de memoria y así como la ciudad puede acoger, también excluye porque en los procesos modernizadores, se ha pensado en construir espacios pero no lugares. Los espacios no aceptan la memoria, los lugares en cambio constituyen algo que en la sucesividad del tiempo se ha llenado de memoria. La memoria es un presente preguntado, trae aquellas improntas de la ausencia a la presencia para cuestionarlas, interrogarlas; entonces el olvido constituye el no-cuestionar las improntas, no el carecer de ellas.

Cabe apuntar aquí lo que Armando Silva (2003), en el artículo ‘Imaginarios Sociales y Estéticas Ciudadanas’, denominaría como la no-correspondencia entre ciudad y urbanismo, al ser este último un concepto más amplio que rebasa los limitantes que el de ciudad impone, ya que abarca el argumento onírico de la ciudad: la ciudad imaginada, la que se construye en colectivo, en los modos grupales de ver y habitar un espacio delimitado geográficamente –Ciudad– en función de los deseos y de las sensibilidades. Lo urbano en tanto no demarca, desterritorializa y corresponde en palabras del autor “a un efecto imaginario sobre todo eso que nos afecta y nos hace ser ciudadanos del mundo: la radio, la televisión, el Internet, los sistemas viales, las ciencias o el arte; en fin, las tecnologías” (Silva, 2003, p. 98). Y los jóvenes son los ciudadanos del mundo por naturaleza, nacen interconectados, insertos en procesos socioculturales que implican ir de la mano con las ventanas del mundo en consecuencia a su configuración decodificadora, desterritorializadora y urbana. Reguillo también hace hincapié en este aspecto cuando habla de “la recepción en tiempo real de las noticias-mundo y el acceso (desigual) a discursos y productos culturales de todos los puntos del planeta, posible por los medios de comunicación e Internet, vuelven mucho más complejo el panorama social para el joven, en la medida en que lo acercan a representaciones que pueden entrar en franca contradicción con los supuestos valorados localmente poniendo en crisis la legitimidad de algunas representaciones, obligándolo a un reajuste constante entre su experiencia inmediata y ciertos discursos que parecen cada vez menos lejanos” (Reguillo, 2000, p. 69)

Así, en la urbe, el arte y los imaginarios son formas congruentes de hacer realidad, modos de habitar, de asimilar-se. Lo imaginario es el tiempo deviniendo en usos al respecto de lo real; tiene un curioso parentesco con el arte en tanto ninguno imita la realidad, la constituyen. “Supongamos que un pintor ‘represente’ un pájaro; en realidad, es un devenir-pájaro que no puede hacerse sino en la medida en que el pájaro está él mismo deviniendo en otra cosa, pura línea y puro color” (Deleuze, 2003). Este tipo de sensibilidades, percepciones, al ser compartidas, se van tornando anhelos colectivos y la urbe se segmenta en trozos identitarios. Emergen nuevos modos de agrupación, como las comunidades virtuales, que se suman a los gremios y las que por tradición se mantienen en la atmósfera urbana: como el de la música, por ejemplo. “Hoy, como nunca, la identidad está atravesada por fuerzas que rebasan la dimensión local y la conectan a ‘comunidades imaginarias’ [...] que desbordan los límites geográficos del Estado-Nación” (Deleuze, 2003, p. 70).

Industrias y Políticas Culturales.
Música y Glocalización.

«El saber occidental intenta, desde hace veinticinco siglos, ver el mundo.
No ha comprendido que el mundo no se mira, se oye. No se lee, se escucha.
(...) hay que aprender a juzgar a una sociedad por sus ruidos, por su arte y
por sus fiesta más que por sus estadísticas»
Attali (1995)

Por naturaleza y cultura –en virtud de– nos hemos constituido seres sónicos, imágenes sonoras que recorren la cotidianidad y el tiempo. La música reúne, congrega, redefine, es el tráfico de sentimientos que se funden con algo de expresividad y sensibilidad para plasmar historias en el viento; se comprende como un bien artístico, pero también como una acción comunicativa, como elemento de consumo y, para la presente, como elemento esencial en la construcción de identidad en los jóvenes. “El fenómeno musical no nos debe interesar sólo como cultura, en el sentido más restringido de patrimonio, sino también como elemento dinámico que participa en la vida social de la persona, y al mismo tiempo la configura”. (Hormigos y Martin, 2004, p. 268) Lo social contiene, inherente y contundentemente, el factor comunicacional: Las profundas encrucijadas de expresividad y sentido en el ser humano, que van sujetas a las constantes redefiniciones en el marco bidireccional (multidireccional) de la comunicación, inter-relacionando, dos, tres o más individuos: Compositor, Ejecutante y Oyente(s).

La maraña de relación ‘Joven-Música-Mundo’, pareciese estar comprendida por componentes aislados, pero su indesdeñable unión y, en conjunto, su nivel de impacto sobre el sujeto es un aspecto denso y complejo. Si la música -el arte- lleva la impronta del tiempo en que se gestó (en tanto contexto), reside en ella un profundo nexo con lo social, lo económico, lo político y eminentemente lo cultural de cada sociedad. “La música es un arte, pero las manifestaciones musicales van unidas a las condiciones culturales, económicas, sociales e históricas de cada sociedad. Para poder comprender un tipo de música concreto es necesario situarlo dentro del contexto cultural en el que ha sido creado, ya que la música no está constituida por un agregado de elementos, sino por procesos comunicativos que emergen de la propia cultura” (Hormigos y Martin, 2004, p. 260-261); curiosamente, para efecto de la nuestra, la música brota en sintonía con políticas de consumo que provienen de la década del 60 y con factores propios de la industria, de la instauración de un intenso modelo de consumo que resonó con las fibras del ser joven, y a través de él, de las sociedades. A lo anterior habrá que adjuntarle el impacto de las ‘Tecnologías de la Información y la Comunicación’ [TIC’s] que han reconfigurado por completo los modos de producción, distribución, almacenamiento -y apropiación- de los productos o bienes musicales: Las fortalecidas redes de intercambio creativo soportadas por los medios virtuales/alternativos, la autoproducción musical a raíz de la digitalización de los formatos y la erradicación de los soportes físicos de almacenamiento, la piratería y la imposibilidad de control sobre el ‘trueque’ con el surgimiento del Compact Disc e Internet. La multiplicidad de caminos y posibilidades que abrió el ‘mundo en potencia’, la telaraña virtual, y en simultánea -desde la década del 80- la creación de la categoría ‘World Music’ [Músicas del Mundo] por parte de la industria como estrategia de mercado, se inicia una pugna entre las músicas de tradición (el folclore) y las músicas de circulación y demanda global. Ana María Ochoa en ‘Músicas locales en tiempos de globalización’ hace un recorrido por las mutaciones que la industria musical ha sobrellevado en las últimas décadas para mantenerse vigente y logra esbozar la relación que imbrica Música con Comunicación; en su estudio afirma que “todo cambio en las formas de comunicación de una forma artística conlleva transformaciones en el orden formal de lo estético y de su construcción de sentido”(Ochoa, 2003, p. 22)

La tecnología digital, apunta Ochoa, alteró los modos en que se delimitaban las fronteras; así, la relación entre lugar, música y memoria se desvanece y se derrite con la impronta de ‘lo Local’. Si las músicas locales se caracterizan por afianzar una relación estilística e histórica con un lugar, ¿persiste acaso el sentido estético ‘criollo’ en un mundo interconectado? Sabe el Lector ¿qué es lo autentico?

Esta ‘redefinición sónica de lo local’ (Ochoa:20) debería ser más explorada; exige un cristal transdisciplinar, un abordaje mixto que catalice la simbiosis de las diversas áreas de conocimiento, en pro de refrescar el estudio de esas nuevas políticas culturales que se oponen a las de tradición, a ese arraigo ancestral de definición musical: la Música de mi pueblo.

Con esto no se pretende insinuar al Lector que hay que dar el paso hacia atrás, devolverse a las raíces: más que ingenua sería una utópica pretensión. El cambio en el magma socio-político-económico- cultural está dado; se pasó a otro Estadío. Lo que hay que generar entonces, es la reapropiación de esas raíces desde el marco escénico que cursa; glocalizar su sentido, enriquecerlo y fortalecerlo a partir de la multiplicidad y mixtura que el medio oferta. Glocalizar los bienes musicales es instaurar un diálogo entre tiempos, entre lugares, preceptos y culturas; es desterritorializar y otorgar una memoria sin límites, al alcance del globo, patrimonio de la humanidad. Evidentemente la industria, en su maquinaria, seguirá constituyéndose restrictor de esta oleada de procesos, donde el consumidor adquiere, cada vez más, poder sobre las dinámicas de distribución y hasta de producción (en niveles informales). Resta seguir observando los avances y los vertiginosos campos que esta esfera presenta-rá; tan variable e impredecible, como la tecnología misma, que en últimas es el factor determinante que potencia este nuevo modus vivendi y las maneras de percibir lo real en el marco de lo cotidiano, lo urbano, lo virtual, lo artesanal… ¡lo humano!

REFERENCIAS

* AUGÉ, Marc. Sobremodernidad. Del mundo de hoy al mundo de mañana. Sin datos bibliográficos.

* BERGER, Peter y LUCKMANN, Thomas. La construcción social de la realidad. Amorrortu editores, Buenos Aires. 1968

* DELEUZE, Gilles. Gilles Deleuze. Asociación para la Difusión del Pensamiento Francés, 2003. Cap.3

* HORMIGOS, Jaime y MARTÍN CABELLO, Antonio: La construcción de la identidad juvenil a través de la música; RES N°4 (2004), España.

* FEIXA, Carles. De jóvenes, bandas y tribus; ED. Ariel, España, 1998.

* MALDONADO DELGADO, Fernando. La pereiranidad o el tejido de las identidades. Revista de Ciencias Humanas – UTP, 2000. Colombia.

* REGUILLO CRUZ, Rossana. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicación. Bogotá. ED. Norma, 2000.

* OCHOA, Ana María. Músicas locales en tiempos de globalización. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicación. Buenos Aires. ED. Norma, 2003.

* SILVA, Armando. Imaginarios sociales y estética ciudadana. Revista Escribanía, Número 11. Universidad de Manizales, Julio-Diciembre 2003.

Agradecimientos: Juan Gálvez. Porque en conjunto elaboramos un acercamiento y una primera construcción teórica, en 2005, para el tópico de Jóvenes e imaginarios simbólicos a a través de la Fotografía.

[1] “Se sostiene la tesis de que la pereiranidad, entendida como identidad cultural homogénea de los pereiranos, es un proyecto fracasado, pues ella es un tejido de múltiples identidades, es decir, de múltiples pereiranidades.” (MALDONADO, 2000)

Una Noche Casi Alba

2007-11-27T10:48:00.003-05:00

La luz mortecina del alba evaporaba el cielo sucio, mientras las nubes lloraban sin consuelo y se estrellaban sobre el lodo de las afueras de la ciudad. Ambos compartían su soledad con un perro y cientos de pájaros inquietos, que musitaban un beso tardío a ritmo de lluvia. Ella, empapada, recibía el peso de su cabello sobre los hombros abrigados por un blanco escote, mientras se escurría el agua de las pestañas en el cuello de él, que la miraba perdidamente como si detrás de tanto maquillaje corrido, realmente la estuviera viendo.

Con La República En La Nuca

2007-11-21T17:02:00.001-05:00

JÓVENES, ‘HÉROES DE LA DEMOCRACIA’

Es peligroso tener razón cuando el gobierno está equivocado.
Voltaire

Mucho de lo que atribuimos a la naturaleza humana no es más que una reacción
frente a las restricciones que nos impone nuestra civilización.
Franz Boas

Después de todo, ¿quién se incorpora sobre nuestro territorio para presentarse ante los ojos retrospectivos de esta Nación golpeada en su cotidianidad y fe, como el portador de verdades, el colonizador de las certezas y el contador de historias legitimado en su crítico ejercicio?

A la hora de aparecer con la razón, de seguro saltan y alzan la mano todos aquellos que se mofan de su percepción de realidad absoluta; por lo pronto, Colombia no dejará de ser esa honda olla en la que se caldea y efervece el país de nadie, esa soberanía en la que no se corresponden las voces de los afectados, el silencio de los caídos, la censura de los atrevidos, la mirada élite y oligárquica que se proyecta en la atemporalidad y el espacio, nuestro espacio, y las redes de poder que se ensamblan primorosamente como mecanismos hegemónicos que atajan las expresiones populares.

En este grupo de ideas, tan del siglo pasado como tan contemporáneas, se debería evaluar dónde sobrevive el espíritu del cambio y dónde el ejercicio consciente del sentir-se parte de una Historia. Qué se hizo el furor ideológico y el ciego amor por las ideas. En cuántos metros quedaron sembrados los cuerpos que dejó el oleaje de violencia, en sus diferentes presentaciones; qué pelechó de sus restos y, si fueron tantos, por qué no hay grandes bosques que oxigenen el curso actual de nuestra realidad. Dónde quedaron los zurdos, las cabezas torcidas que proponían esquemas alternativos al instituido... dónde quedaron los jóvenes, metáfora del cambio, con esa piquiña en el alma y en la mente.

En un subcontinente conformado mayoritariamente por jóvenes, como el latinoamericano, cabe preguntar cuál ha sido el impacto de este trozo de la población en los procesos históricos y de consolidación nacional, dado un contexto político, social y económico compartido en la ‘aldea’. Se percatará el lector, por ejemplo, de que estas frases corresponden a las de un joven autor; tanto cuestionamiento en menos de tres párrafos y el tonito de incomodidad que se percibe son ya, bastante ilustrativos… de allí que se pretenda refrescar esas fracciones históricas en las que jóvenes se hicieron agentes activos de la coyuntura, advirtiendo las transformaciones socio-culturales de eso que es hoy la nación y nuestro territorio.

Dentro de los muchos aspectos que caracterizó el siglo XX como switch de transición a un esquema de civilización no experimentado por las sociedades antecesoras, se destaca la irrupción del joven como actor visible en los escenarios de la vida en colectivo; su visibilización ‘guerreada’ y adquirida en este marco escénico, describe la formación de subculturas dentro de las convenidas y aceptadas, donde las acciones subversivas y de bandolerismo, hilvanarían un nuevo velo: “Los jóvenes del continente empezaron a ser pensados como los de la violencia en las ciudades [...], se volvieron visibles como problema social”[1]. Toda la transformación que configura esta narrativa del conflicto describe, en las primeras décadas de la segunda mitad del siglo XX, la emergencia de un sinnúmero de movimientos estudiantiles que señalaron los problemas no resueltos de las sociedades modernas; de allí, que muchos se integraran a organizaciones de resistencia y a guerrillas, derrumbando su halo de inocuidad y demostrando que debían ser considerados dentro de las esferas políticas. Pero los bloques de poder instituidos en el continente lograron mantener sus redes de statu quo, relegando a los jóvenes a un nuevo período de desesperanza y desencanto que se traduciría años después en una actitud de rebeldía y consumo [de industrias culturales, de drogas] generando una tendencia dual de percepción: descreditados desde lo social, pero reconocidos desde su vigorosa capacidad de estallar las certezas, de cuestionar y de señalar las incomodidades en las instituciones culturales y políticas, legitimando su modo de experimentar la realidad y el cómo la construyen, desde la experiencia compartida del sentirse parte de algo, con una “conciencia planetaria, globalizada... Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno, (porque) se mantienen conectados a través de complejas redes de interacción y consumo, dentro y fuera de los circuitos del mercado” [2],.

De seguro iniciativas de cambio como la Revolución Cubana, la Revuelta Estudiantil en París de 1968 (protestas estudiantiles y obreras en Francia influenciadas por los movimientos estudiantiles latinoamericanos), la Guerra de Vietnam y las belicosas Primera y Segunda Guerra Mundial, agitaron el espíritu mancomunado de saberse joven y se tornaron banderas o modelos de lucha recreables en el contexto local. Pero, cabe resaltar a manera de curiosidad, que estudiantes y adolescentes no esperaron hasta la segunda mitad de siglo para hacerse sentir, y esto, quizá, puede ser un ente diferenciador de Colombia con relación a las naciones circunvecinas; mientras la ‘juventud’ como categoría y concepto nace tras la posguerra, 40 ó 50 años antes, en el ‘País de los Ausentes’ ya se presentaba el brote de los que adolecen y la juventud se instaura en el territorio de nuestra soberanía mucho antes de lo que se registra en la región latina.

Pero en los textos de pasta dura que consigan la historia –esta historia- no se hace mayor mención del espeso recorrido que la categoría enfrenta en las etapas de la Colombia del XX. De acuerdo al artículo que le dio portada a la ‘Revista Cambio’ en el mes de junio, “se ha

vuelto lugar común decir que Colombia es una de las democracias más estables de América, se ha generalizado la creencia de que los movimientos sociales, y entre ellos el movimiento estudiantil, no han tenido desarrollos tan significativos como en otros países de América Latina”[3] y la Historia lo refuta.

Remóntese el Lector a las protestas estudiantiles de 1909 contra Rafael Reyes, donde, a causa de los disturbios generados, jóvenes líderes resultan encarcelados. Posteriormente, para la década del 20, los jóvenes defienden la autonomía de las universidades, la libertad de cátedra y tratan de erradicar a conservadores y clérigos de las aulas. El 8 de junio de 1929, se conmemoraría un año de los acontecimientos de la United Fruit Company con el posicionamiento del General responsable de la masacre, como Jefe de Policía de la capital; en la protesta, muere Gustavo Bravo, universitario de la Nacional y primer mártir estudiantil. En la rememoración de su muerte de 1954, en plena dictadura de Rojas Pinilla, durante una marcha pacífica de estudiantes que culminaba en el Palacio Presidencial, se dan nuevos tropiezos con la Fuerza Pública: el 8 de junio de ese año cae otro estudiante, y como respuesta al día siguiente, en una protesta multitudinaria efectuada por estudiantes de diversas universidades de la capital, a los pies del ejército caen sin vida 9 estudiantes más y 50 quedan heridos. De allí proviene el designio “Héroes de la Democracia”. Con el desencanto a cuestas, los jóvenes capitalinos fueron unos de los principales opositores que contrapesaron las pulsiones dictatoriales y de permanencia indefinida en el poder, del General Rojas Pinilla.

No se pueden ignorar que, en simultánea, proliferaban semilleros de ideologías organizadas al interior de las universidades en este marco. Para 1953 nace La FUC (Federación Universitaria Colombiana), en el 54 la FEC (Federación de Estudiantes de Colombia), la UNEC (Unión Nacional de Estudiantes Colombianos) en 1957; ya en el 59, posicionado Lleras Camargo, se gesta el Movimiento Obrero Estudiantil y Campesino (MOEC), la UJCC (Unión de Juventudes Comunistas de Colombia) y la CEUC (Confederación Estudiantil universitaria Colombiana), y en 1960, el Frente Unido de Acción Revolucionaria (FUAR). Para el segundo lustro de los 60’s, las condiciones políticas del globo dividen políticamente a los estudiantes en 3, la vertiente Castrista (adscrita a la Revolución Cubana), la juventud comunista (Prosoviética) y la vertiente Maoísta (adscrita a la Revolución China).

Las décadas de los 70’s y 80’s estarían marcadas por luchas estudiantiles contra la deuda externa y se solidarizarían con el anti-imperialismo centro-americano. Ya al final del 80 e iniciando los 90, entre el gobierno de Barco y el de Gaviria, yace en la memoria-desmemoriada el acontecimiento que motiva el presente documento: Después de los seis votos convenidos en el marco oficial, se llamó a un voto adicional, supraconstitucional, denominado la Séptima Papeleta.

“La revocatoria del Congreso de 1991 no se originó en una decisión presidencial ni en un decreto de estado de sitio, como sí lo habían sido los cierres del Congreso en 1905 y 1949. Tuvo su causa indirecta en una papeleta electoral, y fue implementada mediante una ‘recomendación’ política.”[4]

1989 es otro de esos hitos imborrables (ya borrado) de las páginas del libro de pasta dura. La generación del 70 había dado el paso a la adultez y por primera vez ejercía su derecho al sufragio, siendo ésta, una época de idealismos y esperanzados pensamientos que aportaban a la construcción del cambio. Por esto, el magnicidio del candidato presidencial Luis Carlos Galán no correspondió a un hecho político aislado, sino que se configuró detonante de una gran transformación en los mecanismos que regulaban el país. Como consecuencia del suceso, o en sumatoria al mismo, emerge el movimiento ‘Todavía podemos salvar a Colombia’, conformado inicialmente por estudiantes de Derecho de prestigiosas universidades de la capital, que promovió una nueva marcha en rechazo a la violencia y al terrorismo, unificando el sentimiento de la fecha. Perseguían una reforma radical de las costumbres políticas en Colombia y, su mayor mérito, fue lograr que en las elecciones de Marzo del 90 se introdujera una papeleta electoral adicional a las seis oficiales -Senado, Cámara de Representantes, Asamblea Departamental, Gobernador, Concejo Municipal y Alcaldes- en la que, por acuerdo nacional, se aprobaría o desaprobaría la convocatoria de una Asamblea que reformaría la Constitución Política del 86, aspecto que se venía elaborando al interior de los partidos desde el cese del Frente Nacional. Con cierta suerte y carácter mágico, la iniciativa se sobrepuso a lo que la normatividad destinaba, “este mecanismo de reforma constitucional no estaba autorizado en la Constitución y contrariaba expresa prohibición constitucional (artículo 13 del plebiscito de 1957)”[5], generó una ‘situación de facto’ como hecho de opinión que el gobierno no podría ignorar, y encontró soporte en diferentes órdenes, siendo aprobada la inclusión de la papeleta, en Diciembre de 1989. “Los Jesuitas colaboraron mucho, incluso para pagarle a la imprenta de El Tiempo, con un cheque del Provincial, la impresión de las papeletas que distribuimos el 11 de marzo. Desde la campaña de Pizarro, la gerencia distribuyó otros millones de papeletas acogiendo el texto de los estudiantes. Y los candidatos galanistas, como Maria Cristina Ocampo, hicieron otro tanto. Fue clave la decisión de El Tiempo de publicar el voto durante varios días invitando a la gente a incluirlo de séptimo, después de las listas de ediles, concejales, Alcalde, diputados, representantes y senadores.”[6] Así, entre pulsiones de emprendimiento y cambio, con un elemento simbólico muy poderoso de la expresión popular, y en la parte rosa de esta historia que se vierte en la olla de los que tienen-razón, los jóvenes aparecen como dinamizadores del origen de la Constitución de 1991, gestando la transición de una Democracia Representativa a una Participativa, más in, y propiciando una cantidad de cambios en lo político, económico, social y cultural, que quizá la Nación no estaba en plena capacidad de soportar, haciendo del nuestro un país maraña… más maraña.

“Más de dos millones de votos recontados informalmente crearon un hecho de opinión que el gobierno no pudo ignorar. Así que el presidente Virgilio Barco, por decreto ley 927 del 3 de mayo de 1990, ordenó a la Registraduría contabilizar los votos que en las siguientes elecciones presidenciales del 27 de mayo se emitieran a favor de la convocatoria. En un fallo histórico, la Corte Suprema declaró exequible el decreto, y la papeleta obtuvo respuesta afirmativa de cinco de los seis millones de ciudadanos que se acercaron a las urnas. César Gaviria, 17 días después de su posesión presidencial, firmó el famoso decreto 1926 del 24 de agosto de 1990 convocando a elecciones para la Asamblea Constituyente el 9 de diciembre siguiente.” [7]

De otra cara y, pese a que este texto ya ausculta su cierre, es necesario otorgarle voz a la mirada alterna: de los registros que pululan en las callecitas virtuales de la información, solo un documento describe una perspectiva diferente del acontecimiento. Como las verdades absolutas a medias resultan molestas, el ex-presidente López Michelsen argumenta:

“… dizque el éxito coronó de tal manera la iniciativa que, en la votación, la séptima papeleta obtuvo una abrumadora mayoría, […] La novela ha ocurrido con tanta fortuna que personas serias la acogen para conmemorar sin sentido crítico el alcance de tal operación. […]

En el prólogo que escribí para el libro de Lemos Simmonds intitulado El Estado ladrón, figura la fotocopia de la constancia del Consejo Electoral, suscrita por el Registrador Nacional del Estado Civil, en la que consta que en las votaciones del 11 de marzo de 1990 no se escrutó la séptima papeleta, o sea que nunca se contabilizó materialmente, sino que, gracias a la complicidad con los medios, se fabricó la leyenda de “una mayoría abrumadora". Al caer la noche de la jornada electoral, sus promotores celebraron una falsa victoria, proclamando a los cuatro vientos que se habían consignado dos millones y medio de votos a favor del desconocimiento de la Constitución, cuando ni siquiera en las observaciones de los jurados se hace alusión a su existencia como votos nulos. […] En el mejor de los casos, pudo haber cien mil votos. Sin embargo, la cifra imaginaria corrió con tanta fortuna que todavía se habla de "la abrumadora mayoría". […] De tan punible y dañado ayuntamiento nació la Carta de 1991 con sus cabos sueltos”[8]

Pero en la mirada retrospectiva que nos congrega, hasta dónde significan importancia los canales, usos y herramientas utilizadas, si los cambios de estadio constitucional, de esquema nacional y de magma social, finalmente se efectuaron y se incrustaron en el desarrollo histórico-social del País. No pierde en peso ni carece de validez, fue un movimiento con pericia, el ‘golazo’ que un grupo de pares le metieron a al tiempo en el espacio.

Aferrémonos pues a la rama de la sociología que legitima el ‘Conflicto’: una sociedad que no reconozca que los tiene, está enferma; son fenómenos que constituyen el entramado social, y conectando con el filósofo y escritor antioqueño Estanislao Zuleta, en esta borrachera colectiva y en esta fiesta de la guerra, lo que hacen falta son nuevos y mejores conflictos. Supongo que así pensaban los jóvenes del 90, en el año de su muerte… después de todo… se dio el paso, con Colombia al hombro… "Claro: detrás de la Universidad marchaba la República" ⁹.

REFERENCIAS • PESQUISA VIRTUAL

CALDERON, CAMILO. LA REVOCATORIA DEL CONGRESO DE 1991. La Transición se salvo con un "CONGRESITO" de 36 miembros. (Junio de 2003) Revista Credencial Historia. Edición 162

GONZÁLEZ POSSO, Camilo. La séptima papeleta. En FOROBLOG: http://rafaelpardo.typepad.com/rafaelpardo/2005/03/la_sptima_papel.html

FEIXA, Carles. De jóvenes, bandas y tribus; ED. Ariel, España, 1998.

HERNÁNDEZ BECERRA, Augusto. CONVOCATORIAS AL PUEBLO EN COLOMBIA. El referendo de 2003 si tiene antecedentes. (Marzo de 2003) Revista Credencial Historia. Edición 159

LÓPEZ MICHELSEN, Alfonso. La novelística como fuente de la historia. Extraído de la URL: http://www.h-debate.com/debates/luis.htm

REGUILLO CRUZ, Rossana. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicación. Bogotá. ED. Norma, 2000. Pág. 20

MONTALBÁN, Olafo. Movimiento Estudiantil y “Seguridad Democrática” en Colombia. Extraído de la URL: http://colombia.indymedia.org/news/2005/05/26321.php

MONTOYA, Catalina. Liberales van con quinta papeleta por acuerdo humanitario. Vanguardia Liberal, 29, 04-2007. Obtenido el 20 de Noviembre de 2007, desde http://www.vanguardia.com/2007/4/29/pri4.htm

Yo marcho, tú marchas... [Portada]. (2007, Junio 17) Revista Cambio. Tomado de la URL:
http://www.cambio.com.co/portadacambio/729/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_CAMBIO-3597706.html

Ponencia del Partido Opción Centro y Grupo de Ciudadanos Independientes (2006) La expansión del voto a los jóvenes de 15 a 17 años en Colombia. “EL VOTO QUINCEAÑERO”. Extraído de la URL: http://209.85.165.104/search?q=cache:76HFDVjj57QJ:www.opcioncentro.net/documentos/Audiencia.doc+La+expansi%C3%B3n+del+voto+a+los+j%C3%B3venes+de+15+a+17+a%C3%B1os+en+Colombia.+EL+VOTO+QUINCEA%C3%91ERO&hl=es&ct=clnk&cd=1&gl=co&client=firefox-a

[1] REGUILLO CRUZ, Rossana. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicación. Bogotá. ED. Norma, 2000. Pág. 20

[2] REGUILLO CRUZ, Rossana. Op. Cit. Pág. 142.

[3] ‘Yo marcho, tu marchas…’ Extraído el 17 de Junio de 2007 del Portal Web de la ‘Revista Cambio’: http://www.cambio.com.co/portadacambio/729/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_CAMBIO-3597706.html

[4] CALDERON, CAMILO. LA REVOCATORIA DEL CONGRESO DE 1991. La Transición se salvo con un "CONGRESITO" de 36 miembros. (Junio de 2003) Revista Credencial Historia. Edición 162

[5] HERNÁNDEZ BECERRA, Augusto. CONVOCATORIAS AL PUEBLO EN COLOMBIA. El referendo de 2003 si tiene antecedentes. (Marzo de 2003) Revista Credencial Historia. Edición 159

[6] GONZÁLEZ POSSO, Camilo. La séptima papeleta. En FOROBLOG: http://rafaelpardo.typepad.com/rafaelpardo/2005/03/la_sptima_papel.html

[7] CALDERON, CAMILO. LA REVOCATORIA DEL CONGRESO DE 1991. La Transición se salvo con un "CONGRESITO" de 36 miembros. (Junio de 2003) Revista Credencial Historia. Edición 162

[8] LÓPEZ MICHELSEN, Alfonso. La novelística como fuente de la historia. Extraído de la URL: http://www.h-debate.com/debates/luis.htm

La Fiesta Del Voto

2007-10-28T15:40:00.000-05:00

Resulta inquietante enfrentar periódicamente el festejo electoral. El acto político del consenso se hace manifiesto y, para el año que nos atañe, aspirantes y candidatos preparan propuestas y terminan de moldear idiosincrasias para 'venderse' como futuros dirigentes o para renovar su condición de agentes públicos.

Brotan en postes y paredes, florecen en el medio cielo de las ciudades y viajan en las ventanas de los carros, los cálidos y afables rostros de los aspirantes; las giras ideológicas ofertan discursos y pretenden persuadir a la ciudadanía; el despliegue publicitario vira su interés a la promoción de productos sonrientes, prometiendo cuatro años de encuentro y desarrollo para la esfera social. No hay riñas, no hay conflictos, y si los hay, ¡son superables! Perfilados hacia la onda de lo posible, de las sociedades resueltas desde el papel y la imaginería, los anuncios y los slogans políticos recuerdan la necesaria participación del ciudadano a través del voto. No obstante una considerable porción de esa masa amorfa que constituimos como sociedad, se resiste a ser partícipe de los reiterativos procesos de elección que han perdido vigencia y vigor como consecuencia de una re-marcada historia de tropiezos y desaires, de decepciones y engaños políticos.

Abordar el estado de la política en Colombia es otro de los tópicos que se suma a las frágiles fibras del anhelo colectivo, agrietadas, agotadas en el juego y en el desprevenido tratamiento: el presente texto hace gala de ello. El soporte está manifiesto en la vida cotidiana, en la actitud indiferente de los miembros de la familia colombiana que dejaron de de creer en el lexis, en los elaborados discursos (no por complejos sino por adornaos’) colgados en el aire, que no sobrepasaron la intención de persuadir para obtener un cargo público.

El ocaso del reino de la Luna.

2007-10-06T13:27:00.002-05:00

Recaen los astros sobre el infinito paraíso, golpeando con destellos de imaginería, el inicio de una era que hoy vive su ocaso. Si mal no recuerdo, su canción cantaba:

"La oscuridad se impregnará en sus brazos y sus manos, que todo lo expresan, se aferrarán a los barrotes que cobijan todos los tiempos juntos, derramados. La galopante idea del cambio oxigenará sus entrañas y las vísceras saltarán mientras se agitan sus cesos. Aún su tierna infancia de millones de años les separaría de la oportunidad de continuar, pues no saben que los sistemas instituidos en el reino de las sombras los tienen por piñón y maquinara. La noche nunca habría sido tan extensa de polo a polo.

Así observaremos la angustiosa esencia del ser, vertiginosa y desolada, en la atemporal espera de que la luz del piso de arriba sea encendida y se lleve de nuevo la marea. Es el tiempo del reino de la Luna."

* Imagen tomada de sarda.es

Migración y Nuevas Políticas Pedagógicas

2007-04-25T17:00:00.001-05:00

Incidencia parcial del fenómeno en los sujetos del cambio

Ser empleada del servicio en España adquiere, en la concepción individual y social del migrante, un valor diferente al que se asume en tierra propia. La diferencia no radica en el monto de la remuneración, sino en el contexto y posicionamiento de los trabajos legales en el exterior.

Por lo general, las personas que emigran a otros países buscan alternativas de desarrollo y mejoramiento de sus condiciones de vida. Impulsados por factores tan diversos como su cultura, los latinos asumen el fenómeno migratorio como alternativa a sus inconvenientes económicos, profesionales o, en marcos específicos como el conflicto colombiano, de seguridad.

Una vez el migrante se ha establecido, el fenómeno se propaga y se materializa en familiares, vecinos y amigos, desencadenando un imaginario de supervivencia atractivo que adhiere adeptos. Servirán de apoyo a compatriotas y amigos que han llegado hasta allí, legitimando la panacea de emigrar.

Asistimos al nuevo amurallamiento del territorio español, como respuesta y mecanismo de control a la problemática, con trabas políticas y todo tipo de pre-requisitos legales. Con esto, el fenómeno ha tendido a disminuir, pero el vacío que han dejado las dos marcadas oleadas de emigrantes en la estructura social criolla, no ha terminado de reconfigurarse. Las costumbres y transformaciones sociales no solo se evidencian en los lugares destino, sino en las sociedades que parcialmente abandonan estos viajeros, los nuevos ciudadanos del mundo.

El panorama que presenta la ONU (Pacto por la Región, Informe PNUD) no es alentador. Las cifras revelan un alto porcentaje en consecuencias negativas para las familias que tienen al menos un miembro de su núcleo inmediato viviendo en el exterior. El documento explica como en el Eje Cafetero el 70% de los hijos de los inmigrantes, presenta desórdenes psicoafectivos clínicos o críticos; también como las personas que reciben remesas optan, en su mayoría, por vivir y depender económicamente, en lugar de potencializarlas como excedente y capitalizarse o formarse académicamente en estudios superiores.

Hablamos de un nuevo modo de concebir la sociedad, económica, política y culturalmente, donde tíos y abuelos (en el mejor de los casos) asumen responsabilidades y liderazgo al interior de los hogares. El fenómeno se hace denso cuando el des-contexto y las brechas generacionales son mucho más fuertes que la situación misma y, generalmente, el acudiente desconoce la realidad del variable entorno juvenil: Abuelos que no saben como comunicarse con sus nietos ni entienden su relación dialógica con el mundo; familiares ajenos al acceso tecnológico y a las amplias redes virtuales de amigos; personas que aún privilegian el acto verbal y no contemplan el engaño, como modo de expresión de la cultura emergente… De allí que ‘ir al parque’ tenga para ellos un significado lúdico y deportivo, en tanto para sus nietos sea un índice de actos vandálicos o delincuenciales. En esencia, que crecieron ajenos en el modo de materializar la experiencia y los actos rituales-sociales urbanos.

El fenómeno de la Migración, que apenas empieza a ser abordado efectivamente, es extenso y puede ser estudiado desde muchas perspectivas. Si específicamente lo contrastamos con esfuerzos gubernamentales donde, una vez aprobada la Ley de Emprendimiento, se pretende que los estudiantes propongan unidades de negocio y piensen en generar empleo desde temprano, validando estos proyectos como monografías o tesis de grado, ¿qué impacto tiene esta nueva concepción del futuro en el imaginario de los jóvenes que hacen parte de familias con emigrantes?

El DANE asegura que de todos los hogares colombianos, por lo menos un miembro de cada familia se ha ido a vivir al exterior y el mayor porcentaje de inmigrantes han salido de la zona Centro Occidente del país (49.4). Esto evidencia una sociedad que experimenta, desde el mismo núcleo familiar, las consecuencias migratorias; una sociedad, donde los niños no proyectan su futuro en una institución local (universidad, empleo…), porque esperan el tiempo oportuno para emigrar al igual que sus padres o, en su defecto, porque esperan su regreso. Es un aparte sumamente conflictivo, porque la persona se desarrolla con necesidades circunstancialmente diferentes a las de sus pares, donde obtener una moto tendrá mayor relevancia que adquirir la matrícula de la universidad. Si el fenómeno nos deja por saldo sujetos que crecen bajo sus reglas porque los tutores carecen de autoridad e información; si ser autosostenibles no se hace necesario, ni generar empleo es prioridad; si solo se espera el giro respectivo de cada mes para cubrir las necesidades inmediatas, ¿no es menester consolidar rituales pedagógicos más incluyentes donde los jóvenes se empoderen de los contenidos, con el fin de involucrarlos más con la academia que pierde vigencia en este tipo de población?

Hay una invitación abierta a los planificadores sociales para seguir re-pensando las ciudades y desde allí replantear los manejos que se le están otorgando a las problemáticas, desde el contexto en su doble condición: la local y la, ahora, trasnacional con todos nuestros migrantes, que no se estancaron en una cifra-producto de años previos, sino que se siguen evidenciando en los criollos que buscan vías de acceso a las naciones industrializadas, que pretenden pegarse la voladita al otro charco donde, según cuentan, hay mayor índice de oportunidades y, en su defecto, no hay vergüenza por asear pisos y baños, servir mesas y cuidar ancianos, porque está justificado en la misma experiencia, en el trasfondo de la economía del rebusque. A un océano o a un idioma más cerca de distancia, debemos fortalecer los mecanismos y escenarios de solución y prevención: colegios, universidades, juntas de acción comunal… otras… porque guardan directa relación o logran representación del mayor reto en términos de la sociedad: niños y jóvenes, los siempre agentes del cambio.

UCPR - CsP VII, 2007

Volver A Mi

2006-12-31T12:00:00.001-05:00

Ser fiel a mis anhelos, tejer mariposas en tu cabeza y hacerte volar por el paraíso al que renuncie cuando me hice hombre; cuando nací al mundo para probarme que lo real es otro modo de habitar, y cuando descubrí que el reto era recuperar el valor de lo intangible.

El mundo es tan irreal como nosotros, es tan ilógico e inconsecuente como nuestros días pintados de gris… en la cuadrícula y en los preceptos de un mundo que nos precedía, el logro ya es el camino y no el destino.

Libérame y descúbreme entre las ágiles sombras, regálame un par alas para ir a buscarte; cuando las fronteras no sean más barreras y los límites se rompan, señalando la ruta perdida, desistiré a los caprichos de este mundo, no muy mío, para crecer en espiral y -como dice Fito- poder Volver a Mi…

Afección

2006-12-18T07:00:00.000-05:00

Afección... de afectarse, de amar y vivir.

Que el AFECTO recorra los tácitos rincones dónde descansan estas letras muertas y haga estragos en mi in-organicidad pospuesta.

Aféctame, para trazar una ruta hacia la noche; para hacerme carne, locamente, cuerdamente; para aprender a destruir estrellas y dejar de aplazar el corazón; para sentir temor, ser falible y experimentar con humildad mi mortalidad.

Afectarnos, para hacernos más humanos, otorgándonos la capacidad de ver más allá de una nariz que pelea con el viento; para rayar con color efervescente, un mundo que derrama canciones; para perder el rumbo de este recto, monótono y cotidiano camino, para ser cualquier día del calendario; ganar en torpeza y quemar el jardín marchito de realidades conocidas; desamurallar las ruinas del palacio y aspirar al susurro de uno que otro pájaro: comprar unos menos disecados.

Afección. Sí, de amar y vivir.

Pereira, La Perla

2006-11-21T16:57:00.001-05:00

Foto: Juan Gálvez

Duerme la ciudad y la luz que golpea tenuemente la fachada de la catedral se derrama por los adoquines de la plaza. Se filtra por los vitrales de las paredes y los altos vidrios de bancos y comercio circunvecino. Se vierte en las dos cucharadas de azúcar que endulzan el primero de los vasos de café caliente de una mañana cualquiera en la capital del ‘departamento verde’. Quinientos pesos la tasa y ahí, trasnochadora, resistiéndose a los nocturnos vestigios de ajetreo urbano; querendona, como siempre, bailando sobre las mesas de los bares, embotellada en el cansado cuerpo de una morena tan sórdida, como sus calles, y tan inconstante e inconsecuente, como los días que no logra encerrar en una cotidianidad definida.

Minutos más tarde llegan las personas disfrazadas de ‘roles’, de cara a la sociedad: el de los minutos, el del manos-libres, las tarjetas y el lustrabotas. Con ellos, las vías empiezan a dar visos de congestión y las calles se inundan de vehículos, protagonistas de una historia que no espera ser narrada. No es este un texto circunscrito a las mudas voces, ya no tan mudas, de los trabajadores que brotan y cubren andenes, cebras y los cansados semáforos de la ciudad. Si el Lector camina hasta la esquina, toma el periódico del día de hoy y recorre sus páginas que albergan el cementerio de acontecimientos que en unas horas pertenecerán al olvido, transitando por los párrafos de lo novedoso y adquiriendo contexto local; encontrará, como siempre, los mismos sucesos, renovados en la especificidad de un sujeto que tiene hoy una historia por contar… podría ser incluso, usted: un agente más que a diario contribuye a tejer aquello de la pereiranidad, el asunto identitario de una joven ciudad aún no satisfecha con su reflejo, en constante búsqueda, encauzada en la corriente del progreso y cercada por el nimbo de un territorio sin límites.

La casa de los no-forasteros abre a diario su estereotipado cuerpo de prostituta al amplio grupo flotante de conciudadanos que siguen posicionando la ciudad como el centro comercial de la eco-región, eje cafetero. Hay mayor fluido de carros en las calles de una ciudad que se oculta tras el discurso del desarrollo. Entre tanto, las veinticuatro kilotoneladas de contaminación atmosférica seguirán presentes en nuestro aire, en las nubes… en cada cúmulo urbano que por representación nos demarca como sociedad mixturada y heterogénea… pese a pretensiones unificadoras y homogeneizantes que se instauran desde la voluntad política. Pero esto, Lector, no lo encuentra usted frecuentemente en un diario. No, a menos que la intensidad social y la fuerza del impacto sea tal, a una que equipare riesgos manufacturados de alto voltaje como el Tsunami, ocasionados directa o indirectamente por el hombre, en su relación con el entorno.

Éstas son alarmas que no parecen concernir con la visión local y el modo en que la ciudad asume sus problemáticas y dificultades ambientales. Se desconoce por ejemplo, cuál es la cantidad, calidad y disponibilidad del aire en nuestro territorio; ciertamente no se sabe cuál es la oferta hídrica y cuál es la calidad del agua potable; el conocimiento sobre transporte, movilidad humana, alternativa y social, debe resultarle irregular; y en lo que a biodiversidad respecta, se asume que la tierra que nos fue legada es rica en términos ambientales y se extenderá perpetuamente.

Lograr la atención de los ciudadanos en un terreno arraigado a valores ancestrales, heredados durante décadas, pulsa en las venas y se bifurca como los caminos del departamento en un denso recorrido que las entidades gubernamentales casi ni contemplan; que las empresas y organizaciones toman con completa desarticulación, pese a su relación industria/entorno; y que los pocos gestores y movimientos de emprendimiento pueden albergar asertivamente. Pese a ello, Pereira sigue un intenso ritmo de vida urbana que, por lo pronto, se hace manifiesto en medianos focos de residuos sólidos, andenes y orillas de los ríos, pero que sin hacer escalas temporales, nos afecta/afectará estructuralmente con la misma intensidad que se evidencia en otras partes del globo. A la final, seguimos haciendo parte del mismo… Es particular el modo en que se estrechan los lazos de gestión, medio ambiente y globalización, porque es por esta última que los apartes ambientales se han visto vulnerados, como consecuencia de una amalgama de procesos económicos, tecnológicos y socioculturales que provienen desde el inicio de la década de los noventa. Esto no es nuevo, claro está, y es un proceso que en la historicidad de las sociedades se remonta a los procesos de industrialización/urbanización de las civilizaciones del siglo XX. Pero el momento coyuntural en que cohabitamos mediatizados, interconectados, asumiendo intensas dinámicas globalizantes que pretenden unificar posturas y liderar modos de afrontar la existencia, nos ubica como fichas de un juego en el que países-potencia se constituyen “Fábrica del Mundo” y naciones en vía de desarrollo, bóvedas de materia prima y recursos naturales. Nunca antes habíamos sido tan concientes de este agitado panorama, afrontamos las sociedades de los miedos y los riesgos, donde el medio ambiente renueva su místico poder incontrolable, y se alza sobre la especie que a través del cálculo, la previsión y la ciencia se enseñoró de él, en el transcurso de su refinación como categoría existencial. Ahora bien, por aquello de la glocalización y el asentamiento de los valores locales como consecuencia de la inter-conexión que antiborra al sujeto, retomemos el discurso previo a la irrupción del globo en la charla.

Es aquí, en la acentuación local y la aceptación de multiplicidades culturales de una ciudad sin forasteros, donde no hay una caracterización problémica en términos ambientales. Se carece de una administración que abrace la gestión y dé vía libre a la resolución de proyectos de este corte, adocenados en bibliotecas personales, como monografías o simples propuestas que propenden el bienestar común. Es por ello que en el marco de las entidades no gubernamentales encontramos organismos de gestión ambiental como la Fundación para el Desarrollo Sostenible GESTAR que, desde la interdisciplinariedad y visión sistémica contribuye al desarrollo humano sostenible. Mario Andrés Rodas, quién la dirige, menciona que pese a dicha ausencia de una admom. ambiental, Risaralda se vende como ‘departamento verde’, y logra mantenerse a la vanguardia de la gestión ambiental por personas y labradores del campo que saben desarrollar prácticas productivas sostenibles, respondiendo eficazmente a los requerimientos que el contexto demanda. Surge entones desde la planificación ambiental, la necesidad de redimensionar el imaginario colectivo, de ampliar el marco convencional de lo urbano y reconocer que el área rural sigue haciendo parte importante del municipio, ante todo, si productos agrícolas dinamizan la economía del modo en que lo hacen. Más allá del ordenamiento territorial y los límites establecidos políticamente, somos fruto de esa tradición cultural.

Son alrededor de 300 los principales actores que hacen gestión ambiental en Pereira, entre profesionales, autoridades ambientales [CARDER y Ministerio del Medio Ambiente] y ONGs involucradas con la sociedad del sector. En su ánimo de preservar, conservar y mejorar las condiciones de vida de los pereiranos, actualmente se ejecutan algunos procesos de gestión importantes que se firman con alianzas estratégicas de bio-espacio [Fals Borda] y tecno-región. El primero circunscrito al desarrollo social y a la calidad de vida, a partir del aseguramiento de los recursos biológicos (Fauna, Flora, Agua); y el segundo, desde miras más científicas y tecnológicas, aúna esfuerzos, establece alianzas para lograr eficiencia, abaratamiento de costos y la producción social de conocimiento. Ambos, generan nuevos mapas de corte político-administrativos, levantando nuevos límites y otorgando autoridades sobre los territorios que se re-significan. Esto es, ante todo, el reordenamiento de acuerdo a los recursos: una característica de la Geopolítica Contemporánea.

Pese a los esfuerzos, el avance en el ámbito ambiental no ha sido significativo en Risaralda ni su capital. Muestra de ello, son las esquivas respuestas de los transeúntes y de los habitantes que no identifican las problemáticas ambientales de su región. “!Conciencia!” repetía con dejo de impotencia el administrador ambiental Jorge Iván Ballesteros: “es una asunto de conciencia…” frente a la oferta mediática que no se abre a estos temas y que por motivos comerciales y de mercadeo promueve directa e indirectamente la proliferación de agentes contaminantes en un mundo insaciable, desbocado y sin fondo. Se hace necesaria una mayor presencia de los entes territoriales y gubernamentales, quienes mantienen al margen gestores ambientales y destinan un bajo gasto para el ámbito. Hace falta empoderar a los ciudadanos de su entorno/territorio y las problemáticas que en él se afrontan. Generar, como decía Mario Andrés, una masa crítica que ausculte los problemas de su ciudad. Aquí, en el terreno de la inconciencia, donde nos jugamos los recursos y el patrimonio ambiental legado por los antepasados, hace falta perla para brillar.

CSP VI - UCPR. 2006

Ojos Bien Cerrados

2006-10-06T02:07:00.003-05:00

Escucha Ojos Bien Cerrados (Juan guFo)

Aprieto los ojos, como si pudieran estallar, como si verdaderamente tuviera la capacidad de redescubrirme y de reencantarme... como si quedara esperanza y tiempo.

Cerrar los ojos conlleva al riesgo de quedarse dormido una noche, unos días, una vida. Una vez allí, el castigo es la periódica promesa de despertarse. Válido. Necesario.

Después de todo, ¡El tamaño si importa!

2006-09-05T03:15:00.002-05:00

“Ningún filósofo comienza diciendo: ‘Sea el Réquiem de Mozart como paradigma del Ser: comencemos por esto.’ ¿Por qué no podríamos nosotros comenzar postulando un sueño, un poema, una sinfonía como instancias paradigmáticas de la plenitud del ser y considerar el mundo físico como un modo deficiente del ser en lugar de ver las cosas de manera inversa […]?”

Cornelius Castoriadis

Fumándome los astros, con años luz colgando en las orejas o, masticando uno que otro cuerpo celeste.

¿Qué el tamaño no importa? Ese, propiamente, no es un aspecto que estas líneas pretendan resolver; pero sí una cuestión que agita una conversación con el pasado, con el peso y la tradición cultural en Occidente, de sus creencias y una magia que, por estos días de desencanto, no viene mal remover.

Aparece Plutón en la cola de planetas conocidos del sistema solar. Aparece, con su excéntrica e inclinada órbita elíptica (más de lo que los científicos esperarían en un astro mayor), sus visos rojizo-amarillos y su evidente ausencia de brillo, producto de su distante posición en relación al sol. Es justo aquí cuando el texto se rompe. Cuando el lector se da cuenta de que no le van hablar de masas, composiciones y estados químicos: no hay un verdadero interés en reproducir enciclopedias ni meterse en terrenos áridos, aún en formación y debate. Eso, para los astrónomos. Hablemos más bien de cómo la degradación del noveno planeta a Enano podría incidir, afectar y revolucionar la concepción astrológica y cultural de un imaginario social hegemónico, el Occidental (Con excepciones, claro. Aquí no hay absolutos). Si el lector no sabe que signo astral es, abandone el texto y seguidamente busque un “pincho e’ perro” o un libro de cálculo.

Los saberes astrológicos, inicialmente fundidos con los astronómicos, no han sido irrelevantes ni han pasado desapercibidos en el recorrido concatenado del hombre. De hecho, han constituido un aparte considerable del carácter científico y analítico en su afán de hacer del todo un ente medible, susceptible de cálculo y, por ende, predecible. Análisis, cálculo y predicción. ¡Tilín!, se hace la Astrología. El breve trecho que hay entre la Antigua Babilonia y la Civilización Contemporánea, describe casi una totalidad de sociedades y culturas encasilladas en este precepto cuantificador de realidades: ¿Si el mundo es cuantificable por qué no habría de serlo el ser humano? De aquí en adelante, enraizados en la predicción, no habrá individuo que nazca en la historia sin estar mediado, configurado, caracterizado por un bicho simbolizante; sea perro, virgen, conejo, dragón, centauro, ardilla, cangrejo, mono… cada quién crecerá regido por las características de un ser natural/biológico: Los tradicionales bloques de culturas hegemónicas [Egipcios, Nórdicos, Griegos, Chinos, Mayas, Hindúes… por mencionar algunos (los recientes)] dan cuenta de lo anterior.

Somos producto de ello. Y en la actualidad no se puede hacer caso omiso a un evento que se viene gestando 5000 años atrás. Tan viejo y novedoso como el conflicto del Medio Oriente. Tan inconcluso y profundamente arraigado como las Religiones [Ojo aquí, no es un juicio: religiones está con mayúscula inicial, lo que implicó una concepción responsable de la frase]... En el imaginario colectivo actual se asiste a estos Meta-relatos. Vivimos transversalizados por creencias e instituciones que no en vano surcaron los tiempos más difíciles y complejos del fondo histórico común. Pese a períodos teocéntricos, inquisidores, renacentistas, ilustrados, industriales, modernos (pre-, post-, sobre-); pese al desarrollo científico del XX, a la consolidación del método… la astrología sigue latente en la estructuración/imbricación de las sociedades. ¿Hay qué hacer caso omiso a ello? En la proliferación de novos discursos, en la sociedad de la información y del conocimiento, todavía se nace enmarcado en un signo. Esto es el sustento de por qué una sociedad puede verse afectada cuando excluyen uno de los planetas del sistema solar por chiquito (entre otras…), cuando se constituía como regente de uno de los 12 signos zodiacales: ¿Ha pensado en los escorpianos por estos días?

La polémica no se ve reducida a la paradoja que este texto pretende dibujar. Obviamente los argumentos tienen un peso invalorable en el acontecimiento, pero el tono del mismo traspasa la frontera de lo científico-social y atañe directamente a los investigadores empírico-analistas. En palabras coloquiales, era simple: O se degradaba a plutón como planeta, o se entraba a hacer una nueva clasificación del universo en la que, por especificación y concepto, al menos 43 cuerpos celestes entrarían a la categoría de Planeta. Es por esto que el caso Plutón genera una ruptura socio-cultural en las concepciones tradicionales del modelo Occidental; y por lo mismo, se hizo necesaria una convención conceptual en torno a ‘Planeta’.

Para los niños, simple: un planeta menos que aprender; pero si el lector da pie al diálogo, realmente hay una fuerte re-significación, un paso sin vuelta atrás que contiene un intenso y marcado cambio social que ni modelos de pensamiento, ni esquemas filosóficos, han podido llevar a cabo a corto plazo. Ha sido un proceso lento y duradero. Sí, la astrología puede hallarse vulnerada en su legitimidad pero, es innegable nuestra condición actual, en la que acudimos a un re-encuentro de los valores locales (una vez globalizados… ¡como si fuera posible!), a los factores tradicionales.

Leonora González, odontóloga, madre de familia y además, astróloga, se expresa con tranquilidad al respecto pues “a Plutón lo pueden haber bajado de planeta, pero no se alejó, ¡sigue ahí! y eso es lo que importa: la carga energética y la incidencia directa en los regidos por Escorpio.” Argumenta que su ciencia, exacta, plasmada en la realidad, ha tenido también en cuenta diversos asteroides y cuerpos celestes que no son tomados por planetas; que igual, los escorpianos tienen en Marte un co-regente, lo que aclara otro aspecto de la configuración del signo. “La fuerza, el misterio, la voluntad y la magia, el temperamento, seguirán siendo esencia en nosotros”, explica. ‘Nosotros’, dijo: y es realmente curioso que tanto la madre pereirana, como su hija y su hijo, pertenezcan al mismo astro.

Los Plutocráticos no se hicieron esperar, las posiciones están sentadas. Personas de diferentes partes del mundo, astrónomos, astrólogos, escorpianos e incluso personas desprevenidas, se han mostrado descontentas ante la decisión tomada por la UAI [Esto es la Unión Astronómica Internacional], el pasado 24 de Agosto, de considerar a Plutón como planeta enano por la nueva definición de PLANETA, degradándolo a prototipo para una nueva categoría de objetos transneptúnicos.

Estratificación cósmica con incidencia ontológica. Si el Lector recorre las calles de su ciudad e interpela a unos cuantos escorpianos, que no son pocos, descubrirá que es un conflicto más que de astros, planetas y estrellas, de una estratificación del ser… “Mal por los escorpiones porque quedan volando…” comenta Francisco, un Escorpio de 16 años, “es relevante, porque nos está pordebajeando. Uno es como menos signo, menos persona.” Leonora dice que el hecho de que les preocupe la degradación de su planeta es diciente. La información debería llegar de un modo más cálido porque, si bien no a todos, los escorpiones en su carácter magnético tienden a sentirse atraídos por el antiguo planeta.

Quedan 8 de 9, cuando menos en lo que los estadíos científico y tecnológico han permitido navegar. Resta seguir el rastro de este nuevo océano sideral que hace las veces de Atlántico del siglo XV, la angustia a lo desconocido, el terreno no explorado. Finalmente, la dicotomía del Destino se vuelca sobre su propia ciencia y los caminos alternativos se marcan: Bien podrían las concepciones astrológicas, naufragar en las aguas de la razón y la proliferación de nuevos paradigmas; o bien, hacer de estos acontecimientos científicos un boom publicitario para re-conquistar al ser globalizado y mixto del S.XXI.

Después de todo, ¡El tamaño si importa!

AGRADECIMIENTO: jules
CSP VI - 2006

Si es espejo, no es Clon.

2006-08-15T13:13:00.003-05:00

Al verse en el espejo soltó la copa, arqueó su cuello con la corbata, agudizó la mirada y extendió su fuga en el cruce de línea. Lo que habita abajo, arriba y el medio: La frontera de las cotidianidades encontradas. Lo que es y lo que no. Siempre hermético, siempre línea, siempre escape: cruza, camina. Corre la línea, salta la línea, duerme la línea. Pura línea, puro color, Delleuze. Cruza la línea.

Sin control sobre sí, imitó una a una, las acciones de la caricatura de lo real. Abrochó también sus botones, apretó la correa e hizo nudo a su corbata. Quiso enfurecer-se, no pudo; quiso pegar-se, no pudo; quizo mover-se… Entonces él sonrió para si, se regaló un guiño y se acompañó paulatinamente hasta el borde del espejo; Tomó impulso y ‘crash’, rompió el espejo. Inquieto, permaneció en el mundo de las sombras y los espejismos viéndose en el cristal roto.

Ahora el reflejo, libre, arqueó su cuello con la corbata, agudizó la mirada y extendió su fuga al cruce de línea… de línea.

El Rostro Del SemáforoTiene Dos Ojos

2006-07-02T12:28:00.000-05:00

EXTERIOR DÍA.

Semáforo en verde: Huellas rojas.

Semáforo en verde, caminante en rojo. semáforo en rojo, ambulante en acción.

¿Cómo te llamas? John. ¿Y te gusta mucho hacer malabares? Sí, ¿usted es capaz de hacerse esta? No. ¿Para qué está tomando fotos? Porque me gusta ¿te puedo tomar unas? Asintió con la cabeza.

La camiseta amarilla que llevaba resaltaba con su tono oscuro de piel. John se había hecho mil pesos en lo que llevaba la mañana y estaba aburrido. Alternaba entre pegarle a las llantas de los buses con un palo, o hacer malabares con naranjas. En el amarillo del semáforo, desfilaba en zigzag y paraba en las ventanas que estaban abiertas. Luego volvía a la acera y tiraba el palo al piso, hacía un hoyo en la tierra e intentaba ‘encholar’ las monedas que había ganado.

Charla con el señor de los limones, el de las tarjetas y el de los dulces. Cuando el semáforo alumbra rojo, sale al escenario y realiza sus números: el normal, “el que todo el mundo hace”, en el que lanza dos naranjas al mismo tiempo y luego las recibe en su nuca para impulsarlas “hacia el cielo”. Se para en uno de los carriles de la Avenida 30 de Agosto con 41, y por su ropa se confunde entre los taxis. Extiende su mano, pero son pocas las respuestas. Vuelve corriendo y se sienta en la arena húmeda. No enchola ninguna moneda. Detrás de él viene el señor que vende limones, el más joven, con sonrisa de turista, disonante en el entorno. Al primer indicio del rojo, vuelve a entrar en escena. Sale de escena. Rojo, verde. Entran en escena, salen de escena. Verde, rojo. Entran en escena, salen de escena. Rojo, verde. Entre el ‘Siga’ y el ‘Pare’ va cocinando su cotidianidad con una pizca de impaciencia y mucho de inmediatez.

Después de un rato se perdió entre los carros procurando una sonrisa. Esta vez decidió bailar, porque sabe que con las naranjas no le va muy bien; aprendió a desvanecerse en el humo y flotar por la inexistencia. Sus pies no conducen a ningún lado porque el ego social es denso y difícil de caminar. A veces, se aferra al asfalto y se deja seducir por su silencio. El mundo se disipa entre los vehículos que transitan sus calles de realidad, la certeza de la luz roja, traerá consigo la promesa de la luz en verde; las posibilidades de encontrar-se en el tiempo y el espacio de una ciudad cada vez más ajena, cada vez más distante. Mientras se hacía invisible, yo abrazaba su olvido.

Ajedréz

2006-06-05T04:17:00.002-05:00

Del cuadro claro al oscuro hay una línea de distancia. Los jugadores se miran con recelo y abrazan a sus reinas, mientras luchan por ocio. Empieza el juego de la muerte, eliminar al otro, comerse al otro, tumbar al otro. Al final no hay ganadores, solo sobrevivientes, no hay victoriosos, solo extenuados.

Solo es un síntoma de supervivencia al interior de un entorno corroído por sistemas económicos, intereses particulares y bloques de poder. Ni siquiera podés conquistarte a ti mismo y te embruja el desencanto de un ser inorgánico, tan viral, tan disfónico, tan ocaso, que golpea en el estómago, a ti, que sólo sabes vomitar desencuentros y ausencias.

El Globo Desde Abajo

2006-05-17T16:51:00.001-05:00

REDISTRIBUCIÓN DE LOS CENTROS Y PERIFERIA HEGEMÓNICA
Corta reflexión generada para no encontrar respuesta.

Vomitando letras con el Pá (Juan D Gálvez).

Mucho se divaga en nombre de las dinámicas de cohesión global; las voces no dan espera, el tiempo corre y la esfera gira, gira, estallando las certezas. La razón está agotada, tan o más gastada que la metáfora adventista de un mundo que nunca pudo ser. Las redes se extienden y los sujetitos se enchufan al mundo compartido/interconectado que amanece, y con la imagen, renace a diario. A diario varían los centros, a diario las periferias, las tensiones se tornan lamentos de sumisión: qué héroe seguir, a qué doctrina apostar, que obsesión compartir; la obsesión de la especie, el Globo, enmarca interminables seriados de mitos que la sociedad ha logrado superar/atravesar, no sin antes, mancharse por modelos indelebles que reconfiguran su presencia ante el mundo. Y eso, Lector, es lo que aquí compete: cómo hallarse en el mundo en el vertiginoso ondeo de la bandera de la incertidumbre; donde se relativiza el marco, donde se dispersan los silencios... Esto, es un silencio cansado, una voz en descrédito que pretende dar cuenta de un escenario cambiante, una responsabilidad compartida, donde tiene mérito la multiplicidad y la especificad del pensamiento; donde ante paradojas globalizantes se acentúan los valores autóctonos, no tan autóctonos, sometidos a los fluidos indelebles que se referencian previamente.

Haga el Lector una mirada desprevenida sobre el marco que encierra los procesos actuales. Occidente sigue mofándose de una primacía que se desvanece, sentenciada al olvido, que con los días se torna un mito más que superar. El vacío y agotamiento que deja medio siglo de posicionamiento y acreditaciones, de entorno racionalizado a través de diálogos interminados, de productos culturales que median las cotidianidades enceguecidas, se reflejan en los cuerpos mecánicos e industrializados que observan con vacuidad el mismo escenario. Estar en todas partes es un modo de no estar en alguna y la Tierra llama, pregona sus raíces, ensalza su Historia y genera una tensión dicotómica entre la Aldea Global y la Esfera Local. Se fortalece la necesidad de re-encontrar esencias y a su vez, de convivir con fantasmas de control que hacen participe al hombre de un abordaje inter-subjetivo. Se genera la pugna entre la realidad y la realidad imaginada, cuál es más legitima, la vida empieza a carecer de Fe y es propio fermentar terrenos de profundas fluctuaciones existenciales. La imposibilidad que representa el modelo occidental para consolidar estos cuestionamientos identitarios, al ser fiel a los cánones culturales que levantó en los últimos siglos, dan pie para que culturas externas al occinúcleo procuren un aventurado desarrollo y propicien la charla entre opuestos: entre los que son y los que no; los conectados y los desenchufados, los urbanos y los desindustrializados. El grado de complejidad se hace más intenso, las dinámicas socio-culturales se van tornando densas, y el globo ve caer las fronteras nacionales ante los bordes retóricos. Surge la otra parte, el mundo no nombrado: los 'No Occidentales', al ser Occidente el punto de referencia.

Los alambres que recorren los suelos y las superficies del planeta son más que fibra óptica, son las venas del mundo que han redefinido el rumbo y que dejan una esfera interconectada con centro compartido, con múltiples ejes de giro. La periferia no está en ningún lado, y por tanto, está en todas partes. Todos con todos, conservando posturas pero admitiendo profunda estrechez, porque nada queda exento de aquella indelebilidad, se juegan la humanidad, la fisura, las intimidades y los imbriques.

Es hora de volver al huevo y es imposible, cada cultura y cada raíz ha sido tamizada, han sido tocadas por las manos de los modelos que encabezan los esquemas de pensamiento. Resta admitir que la espiral sigue trazándose y en tanto, las voces que han sido aplacadas resurgen como alternativa vivendi; se priorizan los valores locales, se reafirman las tradiciones y las creencias, se aventura a descubrir lo que es propio. Entre tanto, dos bloques hegemónicos disputan los devenires económicos, políticos y sociales de esta esfera inflada con helio, enfrentada a múltiples conflictos y a la espera de un motivo que industrialice los corazones, más allá de la mente y el cuerpo, para ponerlos en marcha, no en pro de la superación de los conflictos, sino en el de la aceptación y apropiación de ellos por un juego más interesante.

CSP V, 2006

Noche De Lunes, Lunes De Birra.

2006-04-18T10:52:00.000-05:00

Noche de Lunes, Lunes de Birra. Pasa Felipe encartado con 4, quizá 5 cervezas. De camisa oscura, en juego con el delantal que lleva a nivel de la cintura, se mimetiza con el color del cielo semiestrellado que augura unas cuantas gotas. Para un taxi bajo el 23-64 que antecede el umbral del Parnaso Lunes 8:30 PM. Se baja la niña ojos grandes/chaqueta deportiva y espera a que su acompañante concrete el pago del vehículo taciturno 1 890 de taxímetro. El chazero la mira, se acerca y empuja la ingle para levantar su puestico portátil repleto de cigarros, chiclets y Halls. La niña sonríe y atraviesa el portón que termina en un pasillo que deja ver la luz al final del ‘tunel’. Bordean la barra, se asoman a ver que desocupado o cansado trabajador se desestreza tras su habitual jornada laboral. Nadie conocido. Felipe camina sobre los amarillos que producen las lámparas Cartagena de Indias bajo la mirada de máscaras que cuelgan en las paredes, se topa con la niña que sigue avanzando hasta salir del primer espacio. Sube unos escalones y cruza un tercer y último umbral en forma de arco (el segundo nunca lo vio) que desemboca en una amplio patio repleto de mesas a la altura de las rodillas y sillas Rimax azules inclinadas con pequeños huecos en forma de rombos. La niña camina entre las mesas intentando definir su ubicación, bajo las ramas de cuatro grandes árboles que cubren el ambiente Lunes 8:37 PM. Indecisa, si frente a la chimenea, frente a los naranjas fuego que se elevan en cuerpo de humo evanescente, la niña deja caer su bolso en una esquina del patio luces violeta/verdes ciudad metrópoli. Deja que uno de los reflectores golpee su oscura silueta, contorneando sus labios que sostienen el primero de los Green Light de la noche. Saca la candela, enciende el ‘garro’ de su acompañante, el suyo, y se sienta a disfrutar de los colores que hacen juego con sus sueños de neón que abandonó años atrás. Llega Felipe levantando las cejas en seña de “que van a pedir”. El joven, decidido, pide una Brava mientras la niña pregunta por vinos. Los hay de 7 000, de 4... La niña pide otra Brava. Felipe sale de cuadro, la niña baja la mirada y observa fijamente a su hombre en un primer plano de sus ojos. ¿Qué más?... Felipe baja los escalones y deja atrás las siete mesas en ocupación que tienen un promedio de cuatro birras por cada una. Está el señor solitario que bebe y bebe y se le pierde el tiempo en su extraviada mirada; 2 mesas de amigos que vibran al son de ‘Afuera’ de los Caifanes, 3 parejas ubicadas en las esquinas del patio, junto a las húmedas paredes ladrillo que configuran el olor de a noche. Los adoquines están resbalosos y pasa Felipe, medio verde, medio violeta, con las dos Bravas para la mesa que acabó de llegar. La niña ojos grandes/chaqueta deportiva, eleva la mirada en un contrapicado de Felipe y manifiesta su gusto por ese tema trillado de Audioslave, ‘Like a Stone’, que empieza a sonar. La madera de la chimenea cruje y un gato negro se posa sobre las paredes ladrillo y se ríe de la ridiculez de Lunes 8:50 PM, de todos lo que llegan hasta el patio, medio verde, medio violeta, del Parnaso 23-64. Y empieza Fito a cantar y la niña dice “Que chimba Fito”, y el pelao sonríe con cara de ‘me da igual’. La charla emerge, fluye y les atropella sus sentidos con uno y otro pucho que se prende encadenado al anterior, en tanto canta Coldplay y Radiohead.

Noche de Lunes, Lunes de Birra. Entra la niña del vestido de Flores y el tipo 22 años encorbatado. Luego viene una pareja homosexual y la niña pide una Club Colombia, mientras Ray empieza: Hit the road Jack and don't you come back no more, no more, no more, no more... Cae el pucho al adoquín mohoso y la niña lo pisa con desprecio, vira su mirada y el celular vibra sobre la mesa altura rodilla. “Es de Estados Unidos”, se le iluminan los ojitos grandes que contrastan con la chaqueta deportiva y le contesta a su niño. El gato la mira, ella no a él; ella ahora está perdidita en el Estado de Mickey y el gato se pierde porque empieza a llover. De las once mesas solo permanecen despreocupadas 4, las otras se meten al amarillo Cartagena de Indias bajo las máscaras del interior del Parnaso. El niño dice bye, la niña dice bye y ¿qué más?, en tanto James Brown interpreta Sex Machine. Con los minutos, las paredes se hacen más húmedas, el adoquín más resbaloso; pobre Felipe sigue de aquí para allá, y de acá para allá con los envases de ‘1.100, Precio sugerido’. Los pies se han elevado hasta la altura de las mesitas, la columna se moldea a la curvatura de las sillas de bronceo Rimax azules. La niña sostiene el último Green entre sus pómulos y su nariz mientras espera a su acompañante que a su vez espera turno para mear. Dan las 11:28, la niña ya ni se percata quien canta de fondo después de Bumbury, Draco Rosa y Björk. Guarda su cel., se echa al hombro su bolso y se levanta “vamos mi amor”. El joven acompañante la sigue, arquea su espalda con su brazo y “dale, muñe, vamos”, siendo los últimos en abandonar el patiecito, perdiéndose entre los medio verdes, medio violeta, de las largas y rígidas ramas que poco después se apagarán al antojo del gato negro burlón.

Días, Plones y par Putas Vías.

2006-03-16T10:58:00.000-05:00

¿Cómo, vé? Levanta las cejas, inclina el rostro y gira la cabeza como si así escuchase mejor. Sostiene un Royal entre los dedos y el pulmón derecho, entre el filtro amarillo y la mirada expectante, entre esa tos de perro y la costumbre adictiva que lo consume. Ája, ája! Así es Vargas, un tipo de no más de 40 años que se levanta, trabaja, regresa a casa a eso de las seis y prepara el trabajo del día siguiente.

Entre Juan (el perro), su hija, la madre y la novia, Jorge reparte la vida para ridiculizar la cotidianidad que le asecha. En ocasiones olvida que es primero padre que topógrafo; hijo, antes que hombre que cumple con los cánones sociales; pareja sincera y ‘casi’ entregada, antes que tipo bien parecido y apetecido por todas las “gallinosaurias” que recorren la Pereira nocturna de los Viernes y Sábados, donde una vez más se burla de su rutina, de la Mira, el lote, las medidas y el AutoCad 2001 en inglés que aprendió a dominar pese a su deficiente manejo del idioma. Llegan al Bar Piano, Ron y Canto y se pierde en ella, en esa mezcla de ricos olores occidentales, el pelo, las cejas, un lunar; así es Vargas, un tipo de chispa que todavía levanta viejitas que parecen de 30 para que lo celen. ‘Gallina’ empieza a cantar las mismas canciones de cada ocho días y Jorge se va parando para amacizar a su novia y... Cali, pachanguero, vueltica, y amacizadita la mantiene con ese pasito valluno. La gente los mira, él lo sabe y está siempre pendiente de quién pistea a su mujercita, porque nadie se le arrima. Humo, Ron y hielo, otra cajetilla de Kool Light porque los fines de semana se le sube el estrato, y bailemos, las 2:00 AM y la cuenta, siempre ven cerrar el lugar. Llegan al apartamento de ella y se queda a dormir para fastidiar al hijastro que siempre les pide que se abran... Así es Vargas, un tipo que si se quiere quedar que se quede, una Biblia, una que se le pegaba a los ‘Niños Bien’ de la universidad para asegurar las hembras y el traguito el fin de semana. “Noble y responsable, ¡pero no Guevón!”. Y claro, el pollo empedernido hacía su entrada para que las veteranas causaran estragos en su juventud. Ája, ája! Ahí se lo pintan.

Es tan intenso, que acuerda citas desde las 6:00 AM los sábados y domingos, y claro, a las 5:30 pita el celular y chao mi amor, se va medir sus lotes, a acotar, las cintas métricas, los equipos de 17 millones, y el nivel de precisión. Ája, ája! Así es él, un tipo con la cara roja, porque nunca se echa bloqueador cuando hace trabajo de campo; y la novia le dice a no, así no, pero él se resiste a perder la pigmentación del rostro, los brazos y la ‘V’ que la camisa le marca en el cuello. Así es Vargas, cara roja, barriga blanca; un tipo que nunca ha tenido vacaciones y no conoce el mar porque se desmide en responsabilidades; uno que no necesita ser alcalde, ni ocupa un cargo de alto rango, pero hace ciudad y trasciende en ella. El caleño la recorre, en sus pasos la construye, la mide, porque pese al anhelo de ser arquitecto, la vida y las condiciones económicas hicieron de él un topógrafo. Desde entonces, gana una vida sin ostentos y sin carencias. Por ahí va, midiendo, trazando, el plano, el terreno, el teodolito y la estación electrónica. De las cinco firmas que llevaron a cabo la construcción de la Av. Belalcazar, Jorge Alberto hizo parte de tres; aún está involucrado con la ampliación de las zonas de seguridad del Aeropuerto Matecaña; realizó el trazado del canal de conducción del Nuevo Libaré, principal suministro de agua de la ciudad de Pereira y, actualmente, trabaja en cuatro de los seis tramos que constituyen el proyecto de Transporte Masivo, Megabús. Ája, ája! Cigarrillo a la boca, par plones y risa sin ganas.

“Hace poco...”, cuenta con el filtro entre los labios, pelo en pecho y ojos ausentes, le pasó el cacharro de su vida. Haciendo una consultoría para el proyecto del colector de aguas residuales de Pereira, que pretende descontaminar el Río Otún y el Río Consota, vio morir a quien un par de días antes le había solicitado empleo. Para cuando el ayudante tocó las cuerdas primarias que conducen la energía del terreno, ya había soltado la Mira y volado lejos. El joven murió instantáneamente dejando una pareja, una madre y una hija. Y Jorge, también con tres mujeres que se lo disputan en los ratos libres, se hizo un ocho afectivo. Y, ¿qué pasa cuándo las Empresas Públicas, que violaban la reglamentación de la altura de las cuerdas, no responden ante tal situación?, ¿qué, si para quiénes le acompañan en su labor se apartan y se lavan las manos?, a dónde queda el muerto, a quién se le chanta. Así es Vargas, un tipo que definitivamente no está inmune a los juegos de la vida; uno que agacha la cabeza y asume todos lo cargos del incidente; y la madre, la niña, el entierro y las flores; luego, la demanda, el tribunal, el mierdero y los abogados.

Así es y no de otra forma, un hombre que maquilla la ciudad tras la espalda del político de turno que se lleva los méritos y honores; uno que no se puede derrumbar, porque sólo responde por una hija adolescente que trata de hallar un espacio en el mundo; llega a las seis pasaditas, se sienta y prepara el trabajo del día siguiente... Vargas lanza la colilla al techo de la casa del frente. Apaga la voz y con ella un texto que queda pendiente, porque una vida nunca cabe en el verbo, y el verbo, de igual forma, nunca cabe en la fugacidad de quien vive.

Ausencias Rotas

2005-03-03T03:07:00.001-05:00

Inclinó la mirada, incorporó su espíritu y bajó las escaleras que daban a la calle. El viento del ocaso se coló por las ranuras de puertas y ventanas. Las paredes, inmunes al naranja en el cielo, se aferraron al frío del concreto e inundaron la casa con el pálido aroma a pintura fresca que brotaba de su piel. No la de él, la de ella. No dijo nada, después de todo nunca fue, no es, ni será. Cuando el tiempo se apodera del alma, cuando la existencia sucumbe ante el espejo y el reflejo se ríe de ti, no eres, no más, no puedes… Apreció el valor de las palabras pero consideró, aún más, el lenguaje de lo que no se dice. Ella tomó sus pómulos y dibujó un arco.

Jamás fueron sus ojos suficientemente arriesgados para vivir la imaginación. Ella, que no vestía de blanco y que por aura tenía sus ojos, inyectó en él la vida. Porque vivió, siempre vivió, pero aún no había nacido al mundo.

Entonces, en el crepúsculo de un día cualquiera, quiso nacer. Pero ya era tarde para un hombre sin risa. Abusó de su suerte y cerró los ojos en sus brazos, pero ella, conservando un halo de inexistencia, lo dejó mucho antes de que él se diera cuenta y se entregara a un soplo, el último dejo de vida.

Caída Libre

2004-07-01T02:07:00.000-05:00

Haberla llevado consigo habría sido acto cobarde pero certero, puntual pero inconcluso, frío pero inmaculado, incorregiblemente fugaz para una muerte conjunta. Chico que ama chica, suelta chica para que no muera con chico. Ojos cerrados, ojos bien cerrados. Nunca quiso verle el labio a la muerte. Los treinta metros restantes de caída no los pensó, no los rodó, no los murió... se quedó callado con sigo mismo y dejó que sus ojos estallarán en la sumatoria de acontecimientos que habían pasado y, que aún, no había vivido.